近畿紀聞

石組みの前庭を持つ本堂･粉河寺５、紀の川市

和歌山県北部を流れる紀の川中流に北岸に宝亀元年(770)大伴孔子古(ｵｵﾄﾓﾉｸｼﾞｺ)によって開創された粉河

寺は、山号を風猛山(ﾌｳﾓｳｻﾝ)と号し、粉河観音宗の総本山である。

パンフレットによれば、鎌倉時代には七堂伽藍、五百五十ｹ坊、東西南北4km余りの広大な境内地があり、

寺領4万石を有していたが、天正13年(1585)豊臣秀吉の兵乱に遭い、威容を誇った堂塔伽藍も焼土と化

し、多くの寺宝が殆ど焼失した。

その後、紀州徳川家の保護や信徒の寄進によって徳川時代中期に現在の諸堂が完成した。

本堂の前庭には、その前の広場との高低さを処理する為の土留めとして、又広場からその雄大な本堂を仰

ぎ見る前景として石組みで築かれた日本庭園が広がっていた。

本堂に入る。

本尊を安置する二重屋根の正堂と礼拝の為の一重屋根の礼堂とが結合した構成をもつ複合佛堂形式だ。

五木寛之は、この本堂を、次のように評している。

「たくさんの人が寺を訪れるのは、ひとつに、現代建築がつまらなくなってきているからでは

ないだろうか。

都市を歩いても、どこを見ても同じようなコンクリートの白い建物や、単純な直線ばかりだ。

それに対してこのようなバロック的な、あるいは装飾的な造型の様式にものすごく強いインパクト

を受ける。」(「百寺巡礼」54粉河寺)

礼堂には、正面に掛け仏が掛けられ、多くの額が掲げられ、天井には多くのお札が張られていた。

本尊は須弥壇下地中深く安置され、お前立ちも秘仏として厨子に安置されているとのことだ。

そこで、先ず礼堂で合掌し、次いで内陣背面に安置してある千手千眼観世音菩薩「裏観音様」に合掌し、

最後は須弥壇正面のお前立ちを納めた厨子に合掌した。

須弥壇には厨子を囲むように左右に28部衆と風神雷神が安置されていた。

また、正堂には四天王像、閻魔大王像などの諸仏、徳川吉宗寄進、左甚五郎作の「野荒しの虎」(夜な夜

な抜け出し田畑を荒らしたので眼に釘が打たれている)などが安置され、拝観することができた。

御姿が見えない観音様を参拝した後、再び境内を巡った。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　粉河寺庭園
本堂の擁壁を兼ねて築かれた石組の前庭は桃山時代　上田宗固の作庭とされる。
前広場から雄大な本堂を仰ぎ見る前景となっている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　粉河寺庭園
枯山水庭園で、用いた紀州石は雑賀崎の青石(緑泥片岩)、琴浦の紫石(紅簾片岩)、竜門山の竜門石(蛇紋石)の名石を用いている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　堂
享保5年(1720)再建　　江戸時代中期の欅材による代表的建築、　重文
本尊を安置する二重屋根の正堂と礼拝の為の一重屋根の礼堂とが結合した構成をもつ複合佛堂形式。
西国三十三箇所の中では最大　　
本尊は千手千眼観世音菩薩像は一寸八分、須弥壇の厨子の下の光明井に安置されているとのこと。
西国三十三箇所第3番札所

ちちははの　恵みも深き　粉河寺　仏のちかひ　たのもしの身や

巡礼の霊場を「札所」と呼ぶ由来は粉河寺から発しているようで、それについて、白洲正子がその著

で次の様に紹介していた。

花山院が熊野よりの下向のついでに粉河寺におよりになり、

「昔より　風にしられぬ　ともし火の　光にはるる　長き世の暗」の歌を木札に書いて仏前に供えられ

た。

粉河寺は西国第3番の霊場で、花山院が木札を捧げたことから、参詣のしるしに札に名前を書いて奉納す

る習慣が生まれ、以来巡礼の霊場を「札所」と呼ぶようになった。(「古典の細道」6.西国巡礼の祖ー花山院）

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池の亀花見しながら甲羅干し･粉河寺４、紀の川市

堂宇、石碑などを見ながら、ほぼ満開の桜が咲く粉河寺参道をぶらりぶらり歩く。

やがて、中門に来た。

中門は3間1戸の楼門で、軒周りまで良質の欅造りである。

表裏に2体ずつ、計4体の四天王像を安置しているが四天王の内どれがどれだか分らない。

そんなことを思わず口に出してぼやいたら、シルバーボランティアのガイドさんではない、知らないおじ

さんが、是は多聞天で、そちらは広目天・・・と言う風に教えてくださった。

境内には、牧水、芭蕉などの、詩碑、句碑等が立っていたが、江戸時代初めこの地方を開発した大畑才蔵

を顕彰する「大畑才蔵彰功乃碑」に見入った。

全国的には知られないが、その地方地方に、功績をあげている人が居られることを改めて知った。

中門近くの四角い放生池の中では、亀がのどかに甲羅干しをしていた。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　門
天保3年(1832)建立、重文、四天王を表裏に夫々左右に安置

中門の扁額
中門中央に掲げる「風猛山(ﾌｳﾓﾝｻﾝ)」の扁額は紀州十代藩主徳川治宝(ﾊﾙﾄﾐ)の直筆

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四天王像

左から、多聞天(表左)、広目天(表右)、増長天(裏左)、持国天(裏右)と、見知らぬ人に教えていただいた。

大畑才蔵翁彰功乃碑
大畑才蔵は農民だったが、高い技術力を買われ、55歳の時に紀州藩に仕え種々の仕事をした。
「和歌山の北部に長い水路が二本平行して流れています。一つは小田井、もう一つは藤崎井と言います。」で始まるこの碑文には江戸時代の早い時期に、これらの水路を造り、橋本市から和歌山市の間に広がる水田地帯を開発した大畑才蔵翁の功績を称え、後世に伝えてほしいと言うことが書かれている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　放生池
亀がのんびりと甲羅干しをする放生池からは桜の花越しに本堂の屋根が見える。

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参道の桜はほぼ満開･粉河寺３、紀の川市

ほぼ満開の桜の花を愛でながら参道をぶらりぶらり歩く。

仏足石、露座の阿弥陀如来像、念仏堂、太子堂を過ぎると中門の姿が見えた。

「粉河寺縁起絵巻」（国宝　京都国立博物館に寄託、写が本堂内陣で拝観できる)の後半では、千手観音

の霊験譚が描かれている。

河内国の長者の娘は重い病で明日も知れぬ命であった。

そこへ現われた童男行者が千手千眼陀羅尼を唱えて祈祷したところ、娘の病は全快した。

喜んだ長者のお礼は受け取らず、娘の提鞘(ｻｹﾞｻﾞﾔ)と緋の袴だけを受け取り、「紀伊国那賀郡にいる」と

言って立ち去った。

長者一家がそこを訪ねると、小さな庵に千手観音像が立ち、観音の手には娘の提鞘(ｻｹﾞｻﾞﾔ)と緋の袴があ

った。

あの行者が観音の化身と知った長者一家はその場で出家し、孔子古(ｸｼﾞｺ)と共に粉河寺の繁栄に尽くした

とのことであった。

覆屋の仏足石
覆屋の中に仏足石とその背後に建てられた碑が安置してあった。

仏足石
お釈迦様の足跡が石面に刻まれている。
釈迦の３２好相の一つ「千幅輪相」の模様を表し、その大きさは偉大な人徳を象徴しているそうだ。

背後の石碑
佛足石の背後に立つ。
文字は願海上人の筆によるもの

念仏堂
阿弥陀如来を安置する
江戸時代後期の総欅造りの建物

露座佛
阿弥陀如来坐像　　総長210m、像長144m
文久2年(1862)鐫字
　粉河鋳物師として有名な増井盛信が文字の刻印したもので、
粉河寺山主願海が銘文を寄せ、銘文は両肩の背面と右膝側面に刻まれ梵字が多い。
紀州8代藩主徳川重倫や妹･光安院の生母清信院により寄進

太子堂
聖徳太子を祀る

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 中門前風景
参道の先は中門が建つ。周囲の桜はほぼ満開で、中門の前には盥漱盤(ｶﾝｿｳﾊﾞﾝ)が置かれた手水屋があり、左奥には本堂の屋根が除く。

手水舎
中門前に位置し、蓮の花と葉を象った盥漱盤(ｶﾝｿｳﾊﾞﾝ)から水が注がれる。

盥漱盤(ｶﾝｿｳﾊﾞﾝ)
安永4年(1775)粉河寺鋳物所蜂屋薩摩掾5代目源正勝の作。
二百年以上前の作品ながら今でも働き続けている。

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観音が出現した池・粉河寺２、紀の川市

大門をくぐると、右手は川、左手は堂宇石碑が並ぶ参道となっており、中門まで続く。

実は、

は昨年晩秋にも訪れている。

その時は、連れがいたり、時間が遅かった所為もあって、参道脇の堂宇や石碑を見ることなく、まっしぐ

らに本堂へ行った。

今回は、一人である上、時間も十分にあるのでゆっくり見ながら歩いた。

特に、ほぼ満開の桜を愛でながら。

粉河寺の開創は、鎌倉時代初期の「粉河寺縁起絵巻」(国宝)によると、宝亀元年(770)紀伊国の猟師

大伴孔子古(ｵｵﾄﾓﾉｸｼﾞｺ)が山中で不思議な池を発する池を見つけ、そこに小さな庵を建てたのが始まりと

される。

その後、一人の童子(童男大士)が訪ねて来た。

孔子古は請われて一晩泊めたところ、そのお礼にと七日七晩掛けて千手観音を刻んで去っていた。

孔子古は殺生を止め、観音を信仰するようになったという。

不動堂
弘法大師爪刻(ﾂﾒﾎﾞﾘ)不動尊を安置している。

粉河寺本坊

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　童男堂
延宝7年(1679)建立　粉河寺本尊千手千眼観音菩薩の化身･童男大士(童男行者)を祀る(秘仏)。
毎年12月18日「終り観音」の童男会が営まれ開帳される。

「観音出現池」碑
参道の脇に「観音出現池」と彫られた大きな自然石が立っていた。
昔はここの池があったと思って、やり過ごしかけた。
しかし、背後の漆喰塀の内側に池があるのだ。
本尊千手千眼観音の化身童男大士が柳の枝を手に白馬に乗って池より出現したと伝えられ、童男大士は現世利益の仏として、殊に病気平癒の霊験あらたか。祈願成就すればこの池に放生する風習がある。