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日高郡道成寺といふ寺は、文武天皇の勅願、紀大臣道成公奉行して建立せられ、吾朝の始出現、 千手千眼大聖観世音菩薩の霊場なり（「道成寺縁起」巻下） 雨こそ降らないが曇天の日、Ｂさんの誘いで、紀州の道成寺にいった。 道成寺の門前に並ぶ土産物店兼食堂の一つに入り、昼食をとったあと、道成寺を参拝に向かった。 62段の石段の上には重文の楼門(仁王門)が建ち、門の左前には寺の由来を示す「文武天皇勅願寺」側面に は「宮古姫命御願寺」と刻んだ石標が建っていた。 左右に仁王様(金剛力士像)が安置された仁王門をくぐると、参道の先に重文の本堂が建っていた。 本堂には、秘仏･千手観音像の胎内仏であった千手観音像が本尊として安置されていた。 丁度、本堂の特別拝観をしており、比較的間近に拝することができた。 参拝者は思ったほど多くなく、また意外と若い人の姿が多かった。 道成寺は、大宝元年(701)文武天皇勅願により、紀大臣道成(ｷﾉｵﾄﾄﾞﾐﾁﾅﾘ)が建立したと伝えられ、和歌山 県最古の寺といわれている。 伝承によれば、 道成寺の近くの九海士(ｸｱﾏ)の里(御坊市)に生まれた「宮古姫」は 髪の毛が生えなかった。 観音様に願いをかけた処、長く美しい黒髪を持つ女性に成長し、「髪長姫」と呼ばれた。 宮古姫の美しさの噂は京にも伝わり、やがて時の権力者･藤原不比等の耳にも届いた。 不比等は、宮古姫を養女に迎え、後に文武天皇に入内させた。 宮古姫は、自分の幸運を感謝し、観音像を祀る寺の建立を天皇に願い、そこで建立されたのが道成寺であ るという。 道成寺門前 石段は62段あるそうだ。 石段の左右の土手は逆ハの字になっており、遠近法の逆利用で、上からは長く、下からは短く見えるようになっているそうだが気が付かなかった。 能「道成寺」の乱拍子は、この石段を上る姿を表している。 石段の袂に建つ。 「陽炎や その石段の 六十二」 松尾塊亭は紀州俳諧の中興の祖 仁王門に向かって左前に建つ 「文武天皇勅願寺」側面には「宮古姫命御願寺」と刻んだ石標 元禄4年(1691)再建 重文 本瓦葺 ３間１戸の楼門 金剛力士像 永和４年(天授４年 1357)建立 重文 桁行：7間、梁行：5間 本尊：千手観音立像 奈良時代 重文 秘仏･千手観音立像(北向観音ともいわれ、33年に一度御開帳、次回御開帳は2038年)の胎内仏だった。 |
近畿紀聞
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大津から逢坂峠越えしようと旧東海道の国道161号、1号を歩く。 長安寺、関蝉丸神社下社、安養寺、関蝉丸神社上社を過ぎ、車が行き交う音を聞きながら緩やかな 坂道を登って行った。 峠の頂に達したところに「逢坂山関址」の碑が建っていた。 側に立っていた説明板によれば、「逢坂の関」の位置ははっきりしないが、長安寺から関蝉丸神社上社 辺りだったともいわれるとのこと、それでは碑を建てる位置がおかしいのでは？とツッコミをいれたくな った。 ここで国道1号と旧東海道が分岐していた。 旧東海道に入り100mほど歩くと蝉丸神社が鎮座していた。 万治3年(1660)関蝉丸神社より分霊し創建したもので、祭神は、音曲芸道祖神の蝉丸、街道の守護神の 猿田彦命と豊玉姫命だ。蝉丸についての講釈は「関蝉丸神社」の稿で記したので略す。 社殿は、石段の上の高台に建てられていたが、石段の下の境内には旧東海道遺跡として石柵で囲まれた 「車石(ｸﾙﾏｲｼ)」が置かれてあり、旧東海道を荷車が行き交う姿を偲ばせた。 旧東海道は、この先国道1号とまた合流したり、離れたりしながら京都山科に入り徳林庵の前に来た。 逢坂の関の初出は、平安建都の翌年延暦14年(795)に逢坂の関の前身が廃止されたという「日本略紀」の記述である。 その後、逢坂の関は、京都を守る重要な関所である三関(鈴鹿、不破、逢坂)の一つとして弘仁元年(810)以降重要な役割を果たしていたが、平安後期から徐々に形骸化され、その形を失っていった。 旧東海道に面していて、近くに京阪電鉄「大谷」駅がある。 祭神：蝉丸霊 、猿田彦命、豊玉姫命 大津と京都を結ぶ東海道は、米をはじめとする多くの物資を運ぶ道として利用されてきた。 江戸時代中期の安永8年(1778)には牛車だけでも年間15,894輌の通行があった。 この区間は大津側に逢坂峠、京都側に日ノ岡峠があり通行の難所だった。 京都の心学者･脇坂義堂は文化2年(1805)に、一万両の工費で大津八町脇から京都三条大橋にかけての約12�甸屬傍躰崟賤冂模�として車の轍を刻んだ花崗岩の切石を敷き並べ牛車の通行に役立てた。 これを車石と呼んだ。 |
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車がひっきりなしに行き交う国道161号を南(京都方向)に向かって歩く、緩やかな坂道を上る感じだ。 やがて関蝉丸神社下社をすぎ、国道161号は国道1号と合流した。 この辺りの地名は「逢坂」という。 「日本書紀」によれば、神功皇后の将軍･武内宿禰(ﾀｹﾉｳﾁﾉｽｸﾈ)がこの地で忍熊王(ｵｼｸﾏｵｳ)とぱったりと 出会ったことにより由来すると伝えられている。 武内宿禰,精兵を出して追ふ。まさに逢坂に遭ひて破る。故、其処を号(ﾅﾂﾞ)けて逢坂と曰ふ。 (「日本書紀」巻第９ 神功皇后) この地は京都と近江を結ぶ交通の要衝で、平安時代には逢坂関が設けられ、関を守る関蝉丸神社や関寺も 建立され、和歌などに詠まれた名所として知られた。 国道の合流点近くに安養寺というお寺があり、その前に 「三井寺南別所、円満院宮・・ 蓮如上人旧 跡」と彫られた石柱が立ち、阿弥陀如来坐像(重文)、蓮如上人「身代わり名号石」、「立聞観音」が あると言う説明板があったので立ち寄った。 境内に入ると本堂と観音堂が建っていたがいずれも扉は閉まっていた。 そこで恐る恐る庫裏の呼び鈴を押し、拝観をお願いすると、年末の忙しい時にも関わらず、応じていただ き本堂と観音堂を開いていただいた。 安養寺は山号を逢坂山と号し、浄土真宗本願寺派(西本願寺)の寺で、古くは「関寺安養寺」「立聞安養 寺」とも呼ばれた。 もともとは貞観3年(861)智証大師開基の天台宗寺寺門派の寺で三井寺円満院に属していたが、 明治5年(1872)西本願寺に転属した。 かっては安養寺の寺域は広大であったが、東海道線の敷設や国道の拡幅などにより現在の規模に縮小した とのことだった。 国道に面して建っている 「身代わり名号石」や重文の「阿弥陀如来坐像」などが安置されていた。 「身代わり名号石」はごつごつした面に「無礙光如来(ﾑｹﾞｺｳﾆｮﾗｲ)」と彫ってあるそうだが、教えていた だいても「礙」の字は分からなかった。 寛正6年(1465)比叡山の衆徒に京都大谷の本願寺が襲われ焼き討ちにされた。 蓮如上人たちは命からがら逢坂山を越え、安養寺あたりまで逃れてきた。 この石の陰に隠れた上人を、衆徒が長刀で切り付けると、上人が身を隠した石も右に左に傾き危難を救っ たという。 後に蓮如が「無礙光如来(ﾑｹﾞｺｳﾆｮﾗｲ)」の5文字の名号を刻んだといわれている。 「阿弥陀如来坐像」半丈六の来迎印を結んだ黒色の坐像であった。旧国宝で、現在重文 像高134.1�僂如�寄木造 漆箔 平安後期の作と言われる。 来歴は不明だが、もと関寺にあった仏様と伝えられるとのこと。 「立聞観音」を安置してあった。 頭に宝冠を被り、やや俯き加減のお顔をし、右手は与願印をし、左手は蓮華を持つ約60�僂曚匹旅�色の聖観音立像であった。 賽銭箱の側に「2007(平成19)年7月18日付け京都新聞」の紹介記事の写しが展示してあった。 博雅は毎夜蝉丸の庵に通い蝉丸の奏でる琵琶の音に聞きほれていた。 ある夜のこと、博雅は琵琶を弾く蝉丸の後ろに黒染めの衣を着た僧が立っているのに気付いた。 それからというもの、毎夜その僧が現れ、蝉丸の琵琶に耳を傾けていた。 そこで、ある夜帰っていく僧の後を付けて行くと、僧は安養寺観音堂で姿を消した。 以来、観音堂の本尊を「立聞観音」と呼ばれるようになった。 |
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国道161号を長安寺前から南に向かう。 IR東海道本線を渡りほどなくして関蝉丸神社下社に着いた。 関蝉丸神社の社標と共に「音曲芸道祖神」の標柱が建っている。 参道入り口には京阪大津線が横切っている。 線路を渡ると、蝉丸の歌碑が建ち、参道を進みと、右手に関の清水と貫之の歌碑が建っていた。 参道の突き当りは拝殿となっており、その奥に口型の回廊に囲まれた本殿が建っていた。 関蝉丸神社は、弘仁13年(822)小野岑守が逢坂山の山上と山下に坂神として、山上の上社には猿田彦命、 山下の下社には豊玉姫命を祀った。 平安中期琵琶法師蝉丸が逢坂山に住み没したことから、天慶6年(943)蝉丸霊を合祀した。 天禄2年(971)円融天皇より綸旨を下賜され、以後音曲芸道祖神として信仰され、当神社の免許を受けるこ ととされた。 なお、関神社上社は下社から600m南の国道１号(国道161号は300mほど南で国道1号に合流する)沿いに 鎮座していた。 ところで、蝉丸という人物については徳林庵の稿で述べたので重複するところは略して知るところを記す。 蝉丸は生没等伝記は不詳であるが 「後撰和歌集」（雑一）に あふ坂の関に庵室をつくりて住み侍りけるに 行きかふ人を見て これやこの 行くも帰るも わかれつつ 知るも知らぬも あふ坂の関 （百人一首では、第三句が「わかれては」となっている。） と採用され、小倉百人一首にも取り上げられて、有名な和歌の作者であることでも知られている。 今昔物語では巻二十四の中の「源博雅の朝臣会坂の盲の許に行く語」に蝉丸が登場する。 会坂(ｱﾌｻｶ)の関に一人の盲庵を造て住けり。名をば蝉丸とぞ云ける。 此れは淳実(ｱﾂﾐ 淳実親王)と申しける式部卿の宮の雑色にてなむ有ける。 其の宮宇多法皇の御子にて、管弦の道に極まりける人なり。 年来琵琶を弾く給ひえるを常に聞て、蝉丸琵琶をなむ微妙に弾く。 その蝉丸に、源博雅という琵琶の上手が伝授を願ったが、名人の常として、気難しく、乞食のよう に落ちぶれていてもなかなか教えてくれないので、蝉丸のもとへ3年間通いつめて、蝉丸から秘曲「流 泉」、「啄木」を伝授されたという説話が載っている。 およそ100年後の｢平家物語」(巻第十 海道下り)にも取り上げられている。 四の宮河原になりぬれば、ここは昔延喜第四の皇子蝉丸の、関の嵐に心をすまし、琵琶を弾き 給ひしに、博雅の三位といひし人、風の吹く日も吹かぬ日も、雨の降る夜も降らぬ日も,三年が間 あゆみをはこびたち聞きて、彼三曲を伝えけむ、藁屋の床のいにしへも、思ひやられ哀れなり。 この様に、ここでは蝉丸は延喜帝(醍醐天皇)第四皇子が世を忍ぶ姿に格上げされいる。 これらを受けた形で世阿弥が謡曲「蝉丸」という作品に仕上げている。 謡曲「蝉丸」の筋は次の様だ。 延喜帝の第四皇子、蝉丸の宮は生まれつきの盲目であったた。父帝は宮の後世を救おうと、廷臣･清貫(ｷﾖ ﾂﾗ)に宮を逢坂山に捨て、僧形にするよう命じた。 清貫は悲しむが、蝉丸は、これは父の慈悲だと恨まず受け入れた。 清貫が去り、逢坂山に一人残ると、蝉丸もさすがに寂しく琵琶を抱いて泣き伏すのだった。 やがて博雅三位がやって来て、蝉丸を慰め、藁屋を作りその中へ入れて帰っていった。 彼女は彷徨い出て、いつしか逢坂山へとやって来た。 すると、近くの藁屋から美しい琵琶の音が聞こえてきた。それに惹かれて訪れると、弾いていたのは、な んと弟宮･蝉丸であった。 姉弟宮は互いに定め無き運命を、宿縁の因果と嘆き合い、慰め合う。 やがて名残を惜しみつつも姉宮･逆髪はいずこへともなく去って行き、弟宮の蝉丸は見えぬ目でいつまで も見送るのであった。 なお、逆神＝坂神で、蝉丸と共に、関蝉丸神社に祀られている神様である。 因みに、Cさんによると、蝉丸の墓が福井県越前町にあるそうだ。 丹生山地の蝉口盆地の西に小さな琵琶形の塚状盛土があり、五輪塔と宝篋印塔の合わせたような石塔が ３基並んでいて、その内の一つが蝉丸の墓と伝わるものだった、とのことだった。 関蝉丸神社下社社頭 関蝉丸神社の社標と共に「音曲芸道祖神」の標柱が建っている 参道入り口には京阪大津線が横切っている 旧社名：関清水大明神蝉丸宮
関の清水
参道の突き当りに拝殿が建ち、その奥に本殿が建つ 本 殿 祭神：豊玉姫命 相殿：猿丸霊 口型の回廊に囲まれた中に本殿が建っていた 時雨燈籠 本殿の向かって左隣に建っていた石灯籠 側の説明板には次のような内容が記されていた。 「石燈籠(時雨燈籠)蝉丸型 重文 時雨燈籠の名称で知られる石灯籠 六角形の基礎の上に単弁の蓮華座を彫、その上に立つ竿の中ほどに蓮華と珠紋帯をつくり、六角形の中台には花入単弁の蓮華が彫られている。 六角形の火袋は簡素なもので、火口を一ｹ所と小さな丸窓を設け、壁面も上部にだけ連子を彫っている。 六角形の笠も薄く蕨手(ﾜﾗﾋﾞﾃ)はよく古式をとどめている。 最上部の宝珠と請花は後補。 作成年代を示す銘文はないが、様式上鎌倉時代の特色をもった、よい石灯籠である。」 なぜ時雨燈籠と呼ばれるのか？ わからない 関蝉丸神社上社 下社から600m南の国道１号(国道161号は300mほど南で国道1号に合流する)沿いに鎮座 祭神：猿田彦命 相殿：蝉丸霊 旧社名：関大明神蝉丸宮 |
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関ちかくなりて、山づらにかりそめなるきりかけという物したる上より、丈六の仏のいまだ 荒作りにおはするが、顔ばかり見やられたり。 あはれに、人離れて、いづこともなくておはする 仏かなとうち見やりて過ぎぬ。(菅原孝標の女「更級日記」) JR大津駅から西へ10分くらい、距離にして300m位歩き、ほぼ南北に走る国道161号を渡ると関寺遺跡長安 寺に着いた。 長安寺は長等山麓に建ち、門や塀はなく、境内には建物といえば小堂というべき本堂だけで、あとは霊牛 塔と言われる石造宝塔や小町、一遍上人、超一房の供養塔が建ち、奥には西国３３か所の石仏が山腹に点 在しているといったわびしい雰囲気の寺だった。 平安時代には逢坂の関近くのここに関寺という大寺院があった。 創建年代は不明だが、関寺の５丈の弥勒菩薩像(今は無い)は大和の東大寺の廬舎那仏、河内の大平寺(知 識寺、廃寺)の廬舎那仏とともに三大仏として知られたという。 鎌倉時代、時宗の宗祖一遍上人が遊行し、踊念仏を厳修したことが国宝「一遍聖絵」などから知られてい る。 慶長の兵火に遭った後、長安寺と改め時宗に属し現在至っているとのことだった。 国道側から入った右手に建つ。重文 高さ３．３m、角形の基礎石に巨大なつぼ型の塔身を置き、笠石を付けたもの。 鎌倉時代初期に造られた日本を代表する石像宝塔。 一般に「関寺の牛塔」と呼ばれる。 万寿２年(1025)菅原師長が著した「関寺縁起」によると、天延4年(貞元元年 976)の大地震で破損したの で復興する時、資材を運搬した１頭の牛が迦葉仏の化身であるという噂が立ち、多くの人々が関寺へ参拝 したという。噂は京にも伝わり、藤原道長・源倫子夫妻も訪れた。 万寿2年(1025)霊牛は関寺の工事が終わると共に死んだ。 道長の子･頼通が、その霊牛を供養して祀ったのがこの牛塔であるといわれている。 白洲正子は「近江山河抄」で「牛塔」について次のように述べている。 蝉丸神社の下社「関清水明神」から少し下がった所に、「牛塔(ｳｼﾄｳ)」と呼ばれる大きな石塔が 建っている。 このあたりは昔、関寺（世喜寺とも書く）のあった所で、来歴がはっきりしないのは、関の神社に 付随する神宮寺であったのだろう。 草創の時、天竺の雪山（ヒマラヤ）から、牛乳を将来し、金鶏の香合に入れて納めたので、牛塔と 名づけ、そこを鶏坂とも呼んだという。 が、もともと牛とは縁のある塔で、恵心僧都が関寺を再興した時、迦葉仏が白牛に化身して手伝い、 工事の終了とともに死んだ、その牛を弔うために造ったともいわれている。 もとはと言えば、材木の運搬に使役した牛を、信心ぶかい人が、迦葉仏の化身だと夢に見て、 いいふらしたにすぎないが、藤原道長や頼通まで、拝みに来るという騒ぎであった。 ただそれだけの話とはいえ、こんな美しい塔が建ったことは、それこそ嘘から出たまことといえる であろう。 石塔寺の三重の塔にはまだ朝鮮の影響が見られたが、この宝塔は完全に和様化され、力強い中に 暖かみが感じられる。 淡海の国のもう一つの枕言葉を「石走る」というのも、石に恵まれていたことの形容かもしれない。 （白洲正子「近江山河抄」逢坂越） 因みに、この復興工事のころの寛仁4年(1020)12月2日上総介の任を終えた父と共に京へ帰ってきた菅原孝 標の娘が通っており、その著「更級日記」に冒頭の様な文章を記している。 本堂 堂正面の賽銭箱の上には牛の像が置かれていた。 本堂の向かって右手に造られていた塚 ここの地蔵は、元亀2年(1571)比叡山焼き討ちの戦乱などにより比叡山麓(大津市坂本)に埋もれていたものを、昭和35年(1960)百体移したもの 小野小町は晩年をこの辺りに隠棲したとの説がある。 それをもとに、謡曲「関寺小町」がつくられた。 謡曲「関町小町」は老衰した小町がなお優秀な歌人として風雅で上品な気質であることを素直に描いた老女ものである。 ある年の7月7日 近江国関寺の住職が稚児をつれて山陰に住む老女の許へ歌物語を聞きに行った。 老女は僧に請われるままに歌物語を始めた。 その言葉の端から彼女が小野小町であることが分かった。 小町は、わが詠歌を引いて昔の栄華を偲び、今の落魄を嘆いた。 寺の七夕祭りに案内された小町は、稚児の舞に引かれて我を忘れて舞った。 （謡曲史跡保存会による説明板より） 「一遍聖絵」によれば、弘安6年(1283)一遍上人は関寺に逗留し「踊念仏」を厳修した 超一房は一遍の妻と言われる。 一遍上人供養塔の隣に建っていた。 「時宗過去帳」によれば、一遍上人と共に関寺逗留中に没した |
