歴史を学べ、学ばなければ亡びる！

坂の上の雲を語る

立憲政治の形式は西洋に採ったのですが、その精神は全く日本固有のものであるわけです。諸君もご承知でしょうが、神話ということで伝えられておりますが、天の安河原という所で八百万の神々が集まっていろいろ協議をした如き、それから、聖徳太子が革新政治を行わんとして憲法十七条を制定されましたが、その末条に「大事は独り断ずべからず、必ず衆と共に宜しく論（あげつろ）ふべし」、とありますが、これがなんと
千四百年の古に、こうおっしゃっているのです。それから、孝徳天皇が大化の改新の二年三月、東国の国司にこういうことを仰せられておる。
「それ天地の間に君として万民を治むることは独り治むべからず、必ず臣のたすけを用ふ」。このことは今日でいえば、輔弼政治のことです。これは実に日本政治の骨格なのです。近頃はこういうわが政治の本質が全く無視されておるのですが、まことに残念のことです。自分の政治を行うのは、国民の輔弼を以って行うのである、と孝徳天皇がこうおっしゃっているのです。

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この章を終わるに当たって諸君に注意を喚起したいのは、この「国是」と言うことに対し、単に形式だけ見ては間違うということです。それはその根底である国体即ち一君万民の政治原則から出発していることを思うべし、ということです。臣と君とは、つまり親子の関係と申しますか、その間にはなにものもない。でありますから、天皇親政と公議政治は実質的には一つである。公議を採って親政、御自ら政治を行うということになるわけです。

明治維新期はこのくらいにして、第二章は「日本の近代化・憲法制定」に入りたいと思います。

資料は上から頼山陽、平田篤胤、など一君万民思想に関連するもの。

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この日別に明治天皇は御震翰を賜り、君臣相援けて四方を経営し、以って国威を宣揚すべし、とおっしっていますが、その中に、
「今般朝政一新の時にあたり、天下億丁、一人もその処を得ざる時は、皆朕が罪なれば、今日の事、朕自身骨を労し心志を苦め、銀難の先にたち、古列祖の尽させ給いし跡を履み、治蹟を勤めてこそ天職を奉じて億兆の君たる所に背かざるべし」と仰せられている。
一人でもそのとこをえなければ、みんな自分の責任たど陛下御自身がおっしゃっておられることは、ありがたい極みであると思いますね。また、陛下はこの御言葉どおり実行されています。

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「五箇条の御誓文」ですが、これは慶応４年（明治元年）三月十四日に国是ー国の方針ーを決定したものです。
王政復古の大号令は、明治天皇が始めて施政の大方針を示されたものです。
「五箇条の御誓文」は、この施政の大方針に則りまして施政の綱領を明らかにしたものです。この日、明治天皇は紫究官宸殿にお出ましになりまして、御自ら天神地祇をお祭りになりまして国是五章をお誓いになっているのです。

一、広ク会議ヲ興シ、万機公論ニ決スベシ
二、上下心ヲ一ニシテ、盛ニ経綸ヲ行フベシ
三、官武一途庶民ニ至ルマデ各志（おのおのこころざし）ヲ遂（と）ゲ人心ヲシテ倦（うま）ザラシメン　　コトヲ要ス
四、旧来の陋習（ろうしゅう）を破リ、天地ノ公道ニ基クベシ
五、知識ヲ世界ニ求メ、大ニ皇基ヲ振起スベシ

まさに、勇壮進取の気が充満しております。

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王政復古の大号令の煥発は、慶応三年の十二月九日であったのですが、これは前にも申しましたように、また明治維新の大精神が示していますように、摂政とか、関白とか征夷代将軍とかいうような皇室と国民との間に挟まっていた中間勢力を一廃してして王政を古に復する、つまり神武創業の初めにかえる。そして広く公議を尽くし天下と運命をわかちあおう、こういうことでありまして、王政復古の大号令というのは、庶政一新の大改革を断行された画期的な御沙汰であります。この御沙汰に接した国民、当時のわれわれ同胞は三千万でありましたが、恰も暗夜に太陽を仰ぐような歓喜と希望を持って、王政復古の大号令を迎えたわけです。ここでいう公議思想ー今の世論ーというのは、第一に多数者の持っている思想ということである。第二に正しい思想ということである。この二つに基ずいたものでした。この公議思想ということについても諸君は、はっきり認識しべきものと思うのです。