反日デモは卑怯者
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文化大革命
文化大革命（ぶんかだいかくめい）は、中華人民共和国で1966年[1]から1976年まで続き、1977年に終結宣言がなされた社会的騒乱である。全称はプロレタリア文化大革命（簡体字: 无产阶级文化大革命, 繁体字: 無產階級文化大革命）、略称は文革（ぶんかく）。
名目は「封建的文化、資本主義文化を批判し、新しく社会主義文化を創生しよう」という政治・社会・思想・文化の改革運動だった。しかし実際は、大躍進政策の失敗によって国家主席の地位を劉少奇党副主席に譲った毛沢東共産党主席が自身の復権を画策し、民衆を扇動して政敵を攻撃させ失脚に追い込むための、中国共産党の権力闘争であった。
概要当時の中華人民共和国の経済は大躍進による混乱ののち、党中央委員会副主席兼国家主席に就任して実権を握った（実権派と呼ばれる）劉少奇や��小平共産党総書記が、市場経済を部分的に導入し（このため、実権派はまた走資派とも呼ばれた）回復しつつあったが、毛沢東はこの政策を、共産主義を資本主義的に修正するものとして批判していた。「中国革命は、（劉や��のような）走資派の修正主義によって失敗の危機にある。修正主義者を批判・打倒せよ」というのが毛沢東の主張であった。
毛沢東の腹心の林彪共産党副主席は指示を受け、民衆や紅衛兵に「反革命勢力」の批判や打倒を扇動した。実権派や、その支持者と見なされた中国共産党の幹部、知識人、旧地主の子孫など、反革命分子と定義された層はすべて熱狂した紅衛兵の攻撃と迫害の対象となり、組織的・暴力的な吊るし上げが中国全土で横行した。劉や��が失脚したほか、過酷な糾弾や迫害によって多数の死者や自殺者が続出し、また紅衛兵も派閥に分れて抗争を展開した。さらに旧文化として破壊の対象となった貴重な文化財が甚大な被害を受けた。
紅衛兵の暴走は毛沢東にすら制御不能となり、毛は1968年に上山下郷運動（下放）を主唱し、都市の紅衛兵を地方農村に送りこむことで収拾を図る。その後林彪は毛と対立し、1971年9月毛沢東暗殺計画が発覚したとされる事件が起き、飛行機で国外逃亡を試みて事故死する（林彪事件）。林彪の死後も「四人組」を中心として文革は継続したが、1976年に毛沢東が死去、直後に四人組が失脚して、文革は終息した。
犠牲者数については、中国共産党第11期中央委員会第3回全体会議（第十一届三中全会）において「文革時の死者40万人、被害者1億人」と推計されている[4]。しかし、文革時の死者数の公式な推計は中国共産党当局の公式資料には存在せず、内外の研究者による調査でも40万人から1000万人以上と諸説ある。
殺戮と弾圧文化大革命中、各地で大量の殺戮や内乱が行われ、その犠牲者の合計数は数百万人から1000万人以上ともいわれている。またマルクス主義に基づいて宗教が徹底的に否定され、教会や寺院・宗教的な文化財が破壊された。特にチベットではその影響が大きく、仏像が溶かされたり僧侶が投獄・殺害されたりした。
毛沢東の1927年に記した
批林批孔運動1973年8月から1976年まで続いた「批林批孔運動」は、林彪と孔子及び儒教を否定し、罵倒する運動。中国の思想のうち、「法家を善とし儒家を悪とし、孔子は極悪非道の人間とされ、その教えは封建的とされ、林彪はそれを復活しようとした人間である」とする。こうした「儒法闘争」と呼ばれる歴史観に基づいて中国の歴史人物の再評価も行われ、以下のように善悪を分けた（以下には竹内実『現代中国における古典の再評価とその流れ』により主要人物を挙げる）。
この運動は、後に判明したところによれば、孔子になぞらえて周恩来を引きずり下ろそうとする四人組側のもくろみで行われたものであり、学者も多数孔子批判を行ったが、主張の学問的価値は乏しく、日本の学界では否定的な意見が強く、同調したのはわずかな学者に止まった。武則天が善人の中に入っているのは江青が自らを武則天になぞらえ、女帝として毛沢東の後継者たらんとしていたからだといわれる。
水滸伝批判1975年、民衆に根強い人気のあった水滸伝について、当初の首領である晁蓋を毛沢東は自らと重ね合わせ、晁蓋が途中で死亡し、後を継いだ宋江が朝廷に投降したストーリーを批判した。さらに、四人組は��小平を宋江に比定し、「水滸伝批判」を��小平攻撃に用いた。
終結翌1977年7月、失脚していた��小平が復活し、同年8月、中国共産党は第11回大会で、四人組粉砕をもって文化大革命は勝利のうちに終結した、と宣言した（ただし、左派勢力に配慮し「第一次文化大革命」と表現し、「第二次文化大革命」が将来ありうるような表現とした）。中共中央党史研究室著『中国共産党歴史』など中国の公式刊行物は、1976年10月6日をもって文革終結としている。（一部には、終結が公式に宣言された1977年8月を文革終結とする見解もある）
1981年1月23日には、 |
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大谷正『兵士と軍夫の日清戦争 戦場からの手紙を読む』有志舎、２００６年、２，３００円は、日清戦争期１８９４年（明治２７年）６月から１８９６年（明治２９年）６月までの仙台の地方新聞『東北新聞』と『奥羽日日新聞』に掲載された戦場からの手紙を読んで、戦争体験を追体験している。 著者は、戦争の諸相、中国蔑視観の育成、国民化について記している。 １ 日本軍は、しばしば敗残兵を捕虜にせず殺している。代表例が旅順港虐殺である。 兵站線が延びきり、補給が追い付かず、兵士は食糧を略奪し、民家を焼いて生き延びた。 戦死より怖い伝染病の蔓延。 こうしたことは陸軍が兵站に弱く、馬の欠如を軍夫に頼り、軍夫を束ねるのが江戸時代からのやくざであり、軍夫も博徒と良質ではなかった。軍夫は、占領行政における恥部であり、交戦資格に問題があった。 日本軍の兵站の弱さは、占領地行政の拙さにつながり、戦争目的を阻害した。しかしながら、この悪弊は、そのまま大東亜戦争にまで引きずっていくのである。 ２ 中国兵の弱さ、朝鮮の不潔さから蔑視観が醸成された。 必ずしもステロタイプ的な中国、朝鮮蔑視観だけではなかったが、蔑視観が後の戦争、外交に与えた悪影響は大きく、遂に等身大の中国、朝鮮を見ることが出来なくなって、判断を誤らせる元になった。 ３ 戊辰戦争の賊軍トラウマを克服して国民として一体化した人々もいた。 が、そうならなかった人もいた。 この賊軍トラウマは非常に大きな影響力を持っていた。決して無視できないものである。例えば、賊軍トラウマを持っていた山本五十六は、大東亜戦争開戦に反対できなかったようにである。賊軍地出身者の大東亜戦争開戦終戦に際しての身の処し方にはどこか影響しているようである。 日清戦争を軍夫という下からの視点で見ている興味深い本である。 参考：大谷正『兵士と軍夫の日清戦争』有志舎、２００６年、２，３００円
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2017.2.18 11:00
【ウイグル人男性「神演説」】アパホテル前で演説したトゥール・ムハメットさんにインタビュー（上） 「自分の思いを訴えることができた。日本の皆さんに感謝します」http://www.sankei.com/images/news/170218/afr1702180002-n1.jpg 「日本はすばらしい国家。中国人は天安門でデモをやればいい」と話すトゥール・ムハメットさん＝９日、東京都豊島区（三枝玄太郎撮影） ホテルチェーン「アパホテル」が客室に「南京大虐殺」などを否定する書籍を置いているとして、日本在住の中国人らが、東京都新宿区でデモ行進をした5日、1人のウイグル人男性が沿道で演説を行った。「こんなすばらしい国、日本でこんなくだらないデモが行われている…」。ネットで「神演説」と拡散され、大きな反響を呼んだこの演説を行った男性、トゥール・ムハメットさん（53）。九州大で農学博士号を取得し、茨城県で会社員をしている。ムハメットさんは当日、どんな思いでデモに駆けつけたのか。東京都内で産経新聞に日本への思い、祖国で受けた弾圧を語った。（WEB編集チーム 三枝玄太郎）
【ウイグル人男性「神演説」】
アパホテル前で演説したトゥール・ムハメットさんにインタビュー（下） 「市中心部にあった自宅は人民解放軍に取られました」
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