チャーマテーウィー出生の秘密 ( アジア ) - チエンマイの原風景

ナーン・チャーマテーウィー伝－３－

このチャーマテーウィーというのはどういう人物なのでしょうか。ロッブリー（LOPHBURII）という当時にあっては文明の光溢れる地の王女でありながら、遥か北の文明の光刺さない地の果てのようなところに突如出現したムアン・ハリプンチャイ（MUANG HARIPHUNCHAY）にやって来なければならなかった女性は悲劇でしょうか、それとも大いなる出世と喜ぶいべきなのでしょうか。

タムマタート・パーニット（THNARMTHAAS PHAANICH）氏は、１９９０年発行の『プラナーン・チャーマテーウィー（PHRA NAANG CAAMTHEEWII）』において、「チャーマテーウィーはタイ人である」という題をその第３章に立てて、従来のチャーマテーウィーがモーン（MOON）族の出であることを否定しています。

そのタイ人であることの根拠として彼が強調している最大の論拠は、『ムーン・サーサナー伝（TAMNAAN MUUL SAASANAA＝仏教伝）』『チャーマテーウィー朝物語（RUANG CAAMTHEEWIIWONGS）』『チンカーンマーリー・パコーン（CHINKAALMAALII PAKORN）』などなどのチャーマテーウィーに関わる話を残しているのは等しくタイ人である、ということにあるようです。

しかし、これらの著書の作者は等しく僧侶であり、その内容がチャーマテーウィーウォン物語以外の両著がこの地に於ける仏教について述べることに主眼を置き、政治につていては従であることを考えれば、この著者がタイ人であるが故にチャーマテーウィーがまたタイ人であるというには根拠が薄いと思いますがどうでしょうか。

また、当時の人々の名前もまたタイ人の名前である、として一つのタイ人説の裏付けとしています。チャーム（CAAM）というのはアイ（AI＝咳をする）という意味で、チャーマテーウィーは小さい頃仕切りと咳をしていたのでチャーマテーウィーと名付けられたというのですが、これも苦しいですね。確かにチャームには『咳をする』という意味がありますが、だからといって彼女がタイ人だというのは早計なような気がしますが。

また、チャーマテーウィー招請の使者とされているカワヤ（KAWAYA）もまた、彼によれば南部方面のタイ語カイ（KHAI＝卵）という意味で、南部方面のタイ人は好んでこのカイという語を男につけるといっています。しかし、カワヤは北の人物とされています。その北の人物の名前の説明に南の人の習慣を用いていいものでしょうか。

また、コーム（KHOOM）、カムポート（KAMPHOOCH）という言葉すらも、ラウォーおよび、アユタヤーのタイ人を指すのだといいます。

もしもこうした論拠に立ってチャーマテーウィーがタイ人であるというならば、ムアン・ラウォーは、タイ人の国ということになります。ならば、彼等はどこから来たのでしょうか。北から来た部族であるならば、何故今更北に帰っていこうとするのでしょうか。もしもコームがタイ人であるならば、北部タイのタイ人ヨーノック人の最初の英雄であるプロームクマーンが追放したのは同じタイ族だというのでしょうか。

また、三大王の像建立を記念して上梓された論文集『ラーンナータイ（LAANNAATHAY）』の冒頭の論文として、古代ラーンナー文字の権威である、ハンス・ペンス（HANS PHENTH）の『ラーンナータイの成り立ち』という題の文が掲載されています。その中で、西暦１０５０年頃ハリプンチャイがコレラの大流行に襲われたことが『ムアン・ラムプーン伝（TAMNAAN MUANG LAMPHUUN）』を引用する形で記されています。
その中で『・・・ラムプーンの人々はムアン・パコー（ホンサーワディー・ナコーン（MUANG PHAKHOO(HONGSAAWADI NAKHOOR））に避難しなければなりませんでした。ラムプーンとパコーの人たちは同じ言語を使用しており、パコーの人たちから暖かい歓迎を受けた・・・』という文章があります。

ここで言うパコー、即ち、ホンサーワディーというのは、現在のビルマのペグー（PEGU）のことです。このことから、もしもラムプーンに来た人たちがタイ族であるというならば、ペグーの人たちもタイ族となり、歴史を塗り替えることになってしまうと思うのはあたし一人でしょうか。

チャーマテーウィータイ人説は、あたしにはどうにも納得がいきません。

やはり、旧来からの説に従い、チャーマテーウィーをモーン族の王女としたいと思います。
とは言いながらも、伝説は面白いことを伝えています。

次に、『プラナーン・チャーマテーウィー伝』に見るチャーマテーウィーの出生の秘密に話を戻しましょう。

即ち、日本の竹取物語を連想させますが・・・チャーマテーウィーは、捨て子でありステーワ仙が拾い上げて育てたというのです。ある日、沼で蓮の根などを取っていたステーワ仙は、ある日巨大な蓮の葉の上に一人の童女を見つけました。
蓮の葉から童女を拾い上げたステーワ仙は、団扇の上に座らせ、神通力を用いて自らの指先から乳を搾り出すと、拾い上げたばかりの童女の口に含ませたといいます。

こうしてステーワ仙の愛と庇護のもとでチャーマテーウィーが成長すると、ステーワ仙に迷いが生じたといいます。というのは、自分は出家の身でありながら子供がいるのは女性と一緒にいるのではないかという誤解を招くかも知れず宜しくない。考えあぐねた末、チャーマテーウィーを筏に乗せて流すことにしました。

筏はステーワ仙の祈りと積み重ねた修行の功徳により幾多の神霊がチャーマテーウィーに付き従って、ピン河を下ると無事ラウォーの町に到着しました。ラウォーに流れ着いた筏は、いかなる川の流れににも負けず更に流れ下ることはありませんでした。岸辺に泊まったままの筏が人々の目に泊まり、やがて王の耳に入ると、王は彼女を引き取り、我が子のようにして育てたといいます。

よほどに美しかったのか、ステーワ仙の教育が良かったのか、ラウォーの王は、我が子チャウ・カムポーチャ王子（CAU KAMPHOOCHCHA RAACHA BUTR）の妃としたといいます。そして、ついにはチャウ・カムポーチャ王子はウッパラート（UPARAACH）言う副王の位に就いたといいます。

そうした時期に、ステーワ仙の依頼を受けたスッカタンタ仙とカワヤが多数の貢物を持てムアン・ラウォーのプラヤー・チャッカワット（PHRAYAA CAKAWATI）のもとにナーン・チャーマテーウィーを貰い受けにやってきたのでした。

このプラヤー・チャッカワットは、文部省の副読本「北の町の物語＝重要な場所編」の中ではロッブリーの王（PHRAYAA LOPHBURII）ということででしょうか、ソムデット・プラチャウ・ロッパラ－ト（SMDEC PHRA CAU LOPH RAACH）と記されていますが、当時の人物名はかなり曖昧で、書物により相違があり、同じ名前でも綴りを違えていることもあり、どれが正式名かかなり難しいですから、ここでは参考までに紹介しました。
（続）