チャーマテーウィー苦難の船旅 ( アジア ) - チエンマイの原風景

ナーン・チャーマテーウィー伝－５－

身重の身体で最愛の夫と別れ、父に別れを告げ、北よりの使者、カワヤと隠者スッカタンタ仙に導かれて幾多の従者を伴ったチャーマテーウィーの船旅が始まりました。

「ヨーノック王朝年代記」では言及されていませんが、「チャーマテーウィー伝」では、その時の旅をテーコー夜叉（THEEKHOO YAKS）という名前の夜叉をはじめとする夜叉たち１０００人が一行を守護しながら追従したと伝えています。
ここに突然夜叉が出てきていますが、なぜなのか理由が記されていません。夜叉とは、空中を飛翔する神通力を有し、牙を有する巨体の持ち主で、食人でもあり、その性凶暴残忍ですが、仏教で言うところの「非人」の一つで、四天王の一人北方の守護神毘沙門天（多聞天）（KUWEER）の部下となっています。

「ヨーノック王朝年代記」においては、「チャーマテーウィー伝」以上に詳細に亘ってチャーマテーウィーの船旅の様子を記していますが、ここではそうした詳細に分け入ることはせず、途中の興味あるでことだけを記します。

幾多の船が川を遡っていきます。途中様々な場所に立ち寄りますが、今の中部平原にいる間は川を遡る船旅は、さしたるエピソードを残していません。狭い水路ながらも十分な深さと水量があり、そこにはさして瀬に悩まされることがなかったのかもしれません。

その時のことを文部省の副読本は「・・・その当時におけるラウォ－からの水路である河川は狭かった。一つの町から一つの町へと野宿を重ねて行き、ある場所では一時上陸して休息しなければならない事が続いた。・・・」と記しています。

しかし、遡上を続けると次第に船旅は幾多の難所に差し掛かります。休息を重ねながら一行は、大河チャウプラヤー河を遡上してムアン・カムペーンペット（MUANG KAMPHEENGPHECHR）に到着しました。

そして、ひと時ラークシアット（RAAKSIAD）という島で休息したと記されています。その場所は島とも呼ばれ、町とも呼ばれ、「ヨーノック王朝年代記」では町であるとしながらカッコつきで島ともしています。また「チャーマテーウィー伝」では、同じ場所と思えるところがムアン・ラーシアット（MUANG RAASIAD）と記されています。

その頃のことだと思われますが、チャーマテーウィーたちの衣服が水に濡れたと言うのです。「チャーマテ－ウィー伝」でも「ヨーノック王朝年代記」でもまた文部省の副読本の中の「女に水浴びさせた瀬－祈りの岩」というチャーマテーウィー遡上に言及する項においても同じように衣類の濡れに言及し、共に船に水が入ったと記していますから、船が浅瀬に乗り上げて座礁し、積んでいた荷物の中の衣類が濡れたのでしょうか。それとも単に波飛沫に濡れたのでしょうか。勿論着ていた衣類も水に濡れたことでしょう。

その浸水の場所はチエンルアの岸辺（HAAD CHIANGRUA）と呼ばれ、現在のチエンンガーン（CHIANGNGAAN）であると記しています。

そして、チャーマテーウィーは、人々に上陸して濡れた衣類を乾かすよう指示しました。その場所が文部省副読本および「ヨーノック王朝年代記」では、バーン・ターク（BAAN TAAK）、即ち、ターク村で、「チャーマテーウィー伝」ではムアン・タークヘーン（MUANG TAAK HEENG）だというのです。ともに、「日干しの村」とでも訳すのでしょうか。現在のタークに他なりません。

遡上を続けるうち、兵士が喉の渇きを覚え、休息している時、チャーマテーウィーは、お腹の中の子供は元気にしているだろうかと心配になりました。すると、太陽の光共々チャーマテーウィー自身の身体から放射される神々しいまでの光に包まれ、三人の像が現れました。即ち、チャーマテーウィー自身と胎内に二人の子供がいることを神が知らせたのです。チャーマテーウィーは、このとき胎内の子供が男の子二人であることを知ったのでした。

その場所は、サームガウ（SAAM NGAU＝三つの影）と名付けられたといいます。

次いで、瀬を渡りながら遡上を続けると、巨大な岩が川に突き出るような感じの場所に差し掛かると、チャーマテーウィーの侍女の一人が病に倒れて亡くなりました。文部省の副読本および「ヨーノック王朝年代記」は、侍女の遺体を埋葬したとしていますが、「チャーマテーウィー伝」は荼毘に付したとしています。「チャーマテーウィー伝」はもともと僧の執筆だと思われますので、荼毘の方が都合が良かったのかもしれません。

そうした不浄故でしょうか、チャーマテーウィーはその場で髪を洗ったと伝えられており、文部省の副読本によれば、侍女の死を受けて彼女を埋葬すると、チャーマテーウィーはそこで髪を洗うことにしましたが、適当な場所がなかったといいます。その時チャーマテーウィーは願を懸けたことになっています。
「私、チャ－マテ－ウウィ－は、仏教と王室行事をハリプンチャイの領域にもたらさんと赴く所です。もしも、意図した通りに栄えますならば、神よ、どうかこの大いなる岩より水を流し落とし、今この場にて私に水浴をなさしめたまえ」

こうした願掛けの言葉が終わると、高く聳え立つ岩から水が流れ落ちて来て、その場でチャーマテーウィーに水浴させたといいます。

その場が「彼女を水浴びさせた瀬」という意味の「ケ－ン・ア－プ・ナ－ン（KEENG AAB NAANG）」もしくは「彼女を水浴びさせた岩」を意味する「パ－・ア－プ・ナ－ン（PHAA AAB NAANG）」と呼ばれています。

これも「チャーマテーウィー伝」では、その場所がソムポーイの瀬（KEENG SOM POOY）であるというのです。ソムポーイというのは、マメ科の木で莢は髪を洗うのにも用いられたといわれていますが、同時に厄除けの効もあると言われていますので、不浄を払う為の洗髪であったのかもしれません。

只、これも「ヨーノック王朝年代記」にも文部省の副読本にも取り入れられていませんので、「チャーマテーウィー伝」作者の創作かもしれません。

その後もチャーマテーウィーはいくつかの説話を残しながら遡上の旅を続けました。

こうして辿り着いた小さな村で村人にハリプンチャイまでの道程を尋ねると、１由旬であるといったというのです。これも「チャーマテーウィー伝」は半由旬であるとその距離が半分になっています。1由旬とは、約１６キロほどに過ぎません。

その村が現在のムアン・ホート（MUANG HOOD）であるというのです。ホートとはロート（ROOD）の音が方言的に訛ったもので、現代標準語ではＴＨＵＮＧとなり「到着する」という意味です。
もうハリプンチャイは目の前です。

そこに暫く逗留したチャーマテーウィーは弓占いをしようと、ハリプンチャイに向って強弓を射させました。そして、矢の突き立った場所に寺院を建立し、その寺院は、「ヨーノック王朝年代記」では、ラウォー寺院（WAD LAWOO）となっており、「チャーマテーウィー伝」では、ウドム寺院（WAD UDOM）となっています。そして、その地はロムマヤ・カーム（ROMAYA KHAAM）と名付けられ、遥かな後年人々は、ラマック村（BAAN RAMAK）と呼んだと伝えられています。
（続）