チェットヨート寺院縁起（３）ー王位簒奪 ( アジア ) - チエンマイの原風景

チェットヨート寺院縁起（３）

時に、パヤー・サームファンケーンには、ナーイ・サームデックヨーイ（NAAY SAAM DEK YOOY）と言う名前の心を許した側近がおりました。「王朝物語伝」にあっては、側用人（AMMAATY）であるといい、「チエンマイ伝」「十五代王朝伝」にあっては、将軍（SEENAA）であるといいますが、国王の側近くに仕える高級官僚であったことに間違いないでしょう。

このナーイ・サームデックヨーイは、何を思ったのか、自らの主人でもあるパヤー・サームファンケーンの目を盗んで放逐されているターウ・ロックを流刑の地ムアン・ユアム・タイから連れ出し、ムアン・チエンマイの中に囲まっていました。

その当時、パヤー・サームファンケーンは、チエンマイの西北方、ドーイ・ステープの麓にあるウィアン・チェットリンに出掛け、そこに逗留することが習慣のようになっていたと伝承は伝えています。このウィアンこそ、パヤー・サームファンケーンが後継者としていた長男、ターウ・アーイが館を構えていたところでした。

いつものようにパヤー・サームファンケーンがウィアン・チェットリンに出掛けたある日の真夜中、ナーイ・サームデックヨーイは、あろうことか自らの主人であるチエンマイの城主、ラーンナー王国の王であるパヤー・サームファンケーンの休息しているその館に火を放ったのです。この放火によりウィアンは全焼したといわれています。

燃え盛る火の中を取るものも取り合えず脱出すると、急いで暗闇の中をムアン・チエンマイの自らの王宮に入ったパヤー・サームファンケーンは、不名誉な敗走以上に信じられない、有りうべくもない、夢にも思わない出来事を目にして茫然ととしました。それもその筈、自らが座るべき玉座に、ムアン・ユアム・タイに放逐した筈の不肖の息子ターウ・ロックの姿を見たのです。

一方、「王朝物語伝」では、宮殿に入ったパヤー・サームファンケーンは、ターウ・ロックに捉えられたといいますが、案外これが正解かもしれません。

今風に言うならば、無血クーデターとでも言うのでしょうか。しかし、失敗したとはいえ、国王暗殺を謀ったのが平民官僚であってみれば、それは革命、反乱、反逆と呼ばれて然るべきでしょう。

これも、手元にある各種伝承は、ナーイ・サームデックヨーイの独断行動であるかのように記載しておりますが、これもターウ・ロックが唆し、父王の腹心を取り込んでの王位争奪劇であったのかも知れません。しかし、その後の動きを伝える伝承を信じるならば、ナーイ・サームデックヨーイは、権勢欲に燃えた官僚であり、自らの権勢欲を満たす為に仕組んだクーデター劇であったようです。

それはともかく、パヤー・サームファンケーンは、謀反を犯した不祥の息子と腹心の裏切りを目の前に見てどんな思いだったのでしょうか。只、パヤー・サームファンケーンが謀反の息子を口汚く罵る様子を伝承は伝えておりません。

それは、謀反を起こしたとしてもやはり息子に対する父の愛は残っていたと考えるべきなのでしょうか、それとも、勝者が作った歴史の中で敗者の繰り言は無視されたのでしょうか。

パヤー・サームファンケーンは、どんな気持ちで朝を迎えたのでしょうか。翌朝、パヤー・サームファンケーンは、王宮に重臣と僧侶を集め、六男のターウ・ロックへの禅襄を告げました。

そして、謀反の息子ターウ・ロックに対して「十五代王朝伝」にあっては「・・・サームデックヨーイと言うものは、父があらゆる所の堵場を差配させたと言うのに、奴は、父に忠実ではなく、あまつさえ、邪な心を起こし、お前に忠誠である。お前は、奴を取り立てて公としてはならない。・・・」と忠告し、「王朝物語伝」においては「……このサームデックヨーイという人物は、側近くで一緒に飯を食う程に父が目をかけてやってきたが、それでも父に忠誠ではなかった。ましてお前は父程に奴を目にかけてはいない。確かに奴はお前を立てて王としたに違いはないが、奴の心はいずれお前に背くであろう。お前は、決して奴を重用してはならない。父は、どこに行こうとも異存はない……」と言ったと伝えています。

これは、父の息子への愛の表明のようにも聞こえ、後の歴史を見るならば、功臣の裏切り、そんな予感を読者に持たしめようとした伝承作者の作り話なのかもしれません。こうしてターウ・ロックは、平凡な一小公子で終わる筈の生涯が急旋回してラーンナーの最高権力者、ムアン・チエンマイの城主となりました。

仏暦１９８５年（西暦１４４２年）８月満月の日に即位の大典式を受けたと言います。御年わずか３４歳の時のことです。「十五代王朝伝」では欠けていますが、「チエンマイ伝」「王朝物語伝」ではこの時、ターウ・ロックは、プラ・マハー・シースタムマ・ティローカラート（PHRA MAHAA SRII SUTHARMMA TILOOK RAACH）と名付けられたと言います。

そして、父パヤー・サームファンケーンの忠告にもかかわらず、サームデックヨーイにパンナー・カーン（PHANNAA KHAAN）を領させ、爵位をも授けてセーン・カーン（SEEN KHAAN）として重用しました。

その後一月余りにして父の予言が的中する事件が発生し、その後のチエンマイの歴史に名を残す人物たちの活躍が始まるのですが、ここでは、余りにも話が長くなりますので、割愛します。

セーン・カーンの謀反、父パヤー・サームファンケーンを押し立てて兄であるプラ・マハー・シースタムマ・ティローカラートの非を打ち鳴らすムアン・ファーンの城主、末弟のターウ・シップとの戦いも重臣たちの功で何の困難もなく鎮めると、かつての擁立されたひ弱い王ではなく、後年英雄の名を欲しいままに遠く南の国にまでその名声を馳せる英傑となるのです。

その後、プラヤー・バロムトライローカナート（PHRAYAA BAROM TRAI LOOKANAATH）率いる南の強国アユッタヤーとの泥沼の戦いでは、ラーンナーに対する底知れない恐怖心を南の強国の大王に植え付けると同時に、ラーンチャーン（LAAN CHAAG）との戦いをも繰り返して脅かし、東のムアン・ナーン（MUANG NAAN）、ムアン・プレー（MUANG PHREE）を力で抑えつけ、しかも南は元々アユッタヤーの支配下にあったムアン・チャリアン（MUANG CHALIANG）を支配下に置く強大な王国を作りあげたのです。

こうして見てきただけであれば、プラチャウ・ティローカラートは、実の父を放逐し、勢力を伸長した権勢欲につかれた力の政治家という印象を受けますが、実際には、必ずしもそうではなかったようです。確かに、ムアン・プレー、ムアン・ナーンを平定し、ムアン・チャリアンを支配下に置き、ムアン・ソーンクェー（MUANG SOONG KHWEE）にまで食指を伸ばし、アユッタヤー王国を脅かしましたが、歴代チエンマイ城主の例に漏れず、仏教を厚く保護し、幾多の寺院を建立し、寺院の補修、改築、拡張に並々ならない意欲を燃やした様子が、各種伝承本の中に見受けられます。

そんな政治的・軍事的影響力の拡大の一面、仏暦１９９０年（西暦１４４７年）には、実父のプラヤー・サームファンケーンを失う不幸に出会いました。

プラチャウ・ティローカラートは、自らが放逐した実父の死をどんな思いで迎えたのでしょうか。パーデーン・ルアン（PAA DEENG LUANG）で父の遺体を荼毘に付すと、父への供養としてそこに縦横２６メートル、高さ４６メートルの仏塔を建立したと「ヨーノック王朝年代記」は伝えております。

父の死が、プラチャウ・ティローカラートの心に何かを浮かび上がらせたのでしょうか。それとも、今に伝わる肉親の死に対する出家供養の習慣に従って、父への供養と回向の為にでしょうか、一時的出家生活に入ったのです。

父を失い、その葬儀を執り行ったその同じ年、国政を実母に譲り、自らは仏門に入ってしまいました。「ヨーノック王朝年代記」でも還俗の年代は述べておりませんが、出家生活は長期ではなかったようです。やがて還俗すると、再び王位に就いて即位の大典を受けましたが、間もなくして今度は実の母の死に出会います。

それは仏暦１９９４年（西暦１４５１年）のことだと「ヨーノック王朝年代記」は伝えております。プラチャウ・ティローカラートは、父の葬儀を執り行ったのと同じ場所で母の遺体を荼毘に付し、その場所に総延長４０メートル、鉄柵で周囲を固め、あたかも槍を持った兵士が周りを取り囲んでいるが如き形の広大な敷地を有する大堂を建立しました。

「ヨーノック王朝年代記」は、全てが完成すると、この寺院をアソーカーラーム寺院（WAD ASOOKAARAAM WIHAAR）と命名したと伝えております。即ち、現在のパーデーン・ルアン寺院（WAD PAA DEENG LUANG）ですが、では、父のパヤー・サームファンケーンの葬儀を執り行った時には、何と呼んでいたのか、それともその当時はまだ寺院となっていなかったのでしょうか、伝承は伝えておりません。
（続）