チェットヨート寺院縁起（４）ー花咲く仏教文化 ( アジア ) - チエンマイの原風景

チェットヨート寺院縁起（４）

こうして長々とプラチャウ・ティローカラートについて話を進めてきたのは、この王こそがこれから訪れるチェットヨート寺院（WAD CED YOOD）の建立者であるからです。

この寺院は、複数の塔、即ち七つの塔を頂いた形をした異様な仏塔を有していることから、通称チェットヨート寺院、もしくはチェディー・チェットヨート寺院（WAD CEEDIIY CED YOOD＝七尖塔仏塔寺院）と呼ばれていますが、正式にはマハー・ポーターラーム寺院（WAD MAHAA PHOOTHAARAAM＝大菩提樹寺院）といいます。

ここで「マハー・ポーターラーム寺院伝」に従って、寺院の由来を繙いて見てみましょう。

寺院伝承では、建立者であるプラチャウ・ティローカラートの名前が「ソムデット・プラチャウ・シリタムマ・チャッカワット・ティロック・ティローカラート（SOMDEC PHRA CAU SIRI THARMMA CAKRAWATTI TILOK TILOOKARAACH）」という長い名前になっていますが、ここでは、プラチャウ・ティローカラートとして話を進めて行きます。このプラ・マハー・シースタムマ・ティロック・ティローカラート、即ち、プラチャウ・ティローカラートの一生は、上述してきた通り小説にでもなりそうな程に実に起伏に富んだ人生で興味がありますが、伝承に見る彼の人生の詳細は、別の機会に譲ることにして、ここでは、彼が建立した名刹チェットヨート寺院について、その時代背景、成り立ちを眺めてみましょう。

既に「ドーイ・ステープ寺院」の項で述べた通り、チエンマイの第６代目王であるパヤー・クーナー（PHAYAA KUUNAA）の時代、南の町スコータイよりやって来たプラ・スマナテーラ（PHRA SUMANA THEERA）がチエンマイのみならず、ラーンナー王国全体の仏教に新しい血を流し込みましたが、その時より既に１００年余が経過しておりました。

現在のビルマをさす燐国ラーマン国（RAAMAN）で栄えたこの宗派は、チエンマイにやって来ると、ラーマン派（NIKAAY RAAMAN）とも、宗派の基本道場であるスアンドーク寺院（WAD SUAN DOOK）の名前を取ってスアンドーク派（NIKAAY SUAN DOOK）とも呼ばれておりました。

チエンマイの王パヤー・クーナーは、この新たな宗派に絶大な支援を与え、多数の僧がプラ・スマナテーラがもたらしたラーマン派の教義、規律のもとで出家のし直しをするまでになっていましたが、それでも決して、旧来の宗派が消失したのではないようです。

こうした新鮮な教義に刺激されたのでしょうか、パヤー・クーナーの孫、プラチャウ・ティローカラートの父ラーンナー王国第８代目の王パヤー・サームファンケーンの時代になると、２５人の僧が仏典理解の基礎となるバーリー語、サンスクリット語修学の為、まだ見ぬ遥かかなたの仏教王国ランカー国に渡りました。

言葉も違う異国に出向くことは、海を知らない当時のチエンマイの人々にとっては死を賭した旅であったのかもしれません。現代人には想像しにくいことであるかも知れませんが、かの西遊記の話に出る三蔵法師の姿にも似ているようでもあり、我が国の入唐留学僧の旺盛な学習意欲に重なるものがあるようにも思えます。命がけの渡航の果てに辿り着いた憧れの国で所期の目的を達成し、修学を終えた２５人の留学僧たちは、プラ・マハー・ウィクロムパーフ（PHRA MAHAA WIKROM PHAAHU）とプラ・マハーウッタマパンヤー（PHRA MAHAA UTTAMA PANYAA）という名前の二人のランカー国の僧を伴って帰国して来ました。

ランカー国からやって来た異国の僧は、宗教心に燃えるラーンナーの僧侶たちに対して宗派の異同を問わず、分け隔てすることなくバーリー語、サンスクリット語の正しい知識を教授し、仏典を正しく解釈して見せました。そして、同時に、そうした母国での修学だけでは飽き足らない熱心な僧は、自ら命を賭して遠いランカー国に渡って行きました。そんな中から多数の名僧が出現します。

最新の仏教教学、正しいバーリー語、サンスクリット語の知識を身に付けて帰国して来た彼等の中には、多数の仏教説話、物語をバーリー語、サンスクリット語で記す能力を身に付けている僧侶が多数いました。現代のタイの一般の人々には無視され、その存在に何の歴史的光を当てられることもなく、今に伝わる彼等の業績・役割を微塵も認められることもない彼らですが、彼等こそは、まさにラーンナーの至宝、タイの民族的宝なのです。

信じられそうもない話しですが、今南部の伝統芸能となっている半鳥半人の女性と王子との恋物語である「マノーラー（MANOORAAH）」は、こうした留学帰国僧の表わした「五十話仏生譚（PANYAASA CHAADOK）」の中の一つ、「スッタナ仏生譚（SUTHANA CHAADOK）」です。又、こうした帰国僧たちは、正確で豊富な言語学上の知識と最新のランカー国の仏教教義、規律をもたらしました。

まさにこのプラチャウ・ティローカラートの時代は、そうした仏教文化の花開く土壌が十分に育っていた時期に相当し、まさに一大改革期を迎えようとしていたようです。即ち、プラ・マハーヤーナカムピーラ（PHRA MAHAA YAANA KHAMPHIIRA）、プラ・マハーメータンカラ（PHRA MAHAA MEETHANGKARA）、プラ・シーラワサ（PHRA SIILA WASA）を始めとする多数の留学僧侶が、ランカー国での修行を終えて帰国すると、仏教界に新風を吹き込み、ランカーウォン派という新宗派を打ち立てて、良家の子弟を各地で得度させていたのです。

そんな帰国留学僧たちがムアン・ラムプーンにやって来ると、プラユーン寺院（WAD PHRA YUUN）に逗留して、人々を得度させていたといいます。そのプラユーン寺院こそは、かつてパヤー・クーナーの招請に応じてムアン・スコータイよりやって来たプラ・スマナテーラが最初に逗留した寺院です。そして、規律正しく、深い仏教教学に裏付けされた彼等帰国留学僧たちの名声は、乾いた砂に水が吸い込まれて行くかのように王国内に確実に広がって行きました。

つとに広がる帰国留学僧たちの名声がプラチャウ・ティローカラートの耳に入ると、新宗派への信仰心が深まり、終には、自らの王宮を帰国留学僧団に寄進して寺院とし、新宗派への布施とするまでに至ったのです。

即ち、これが今に残るモンティアン寺院（WAD MONTHIAR）です。この寺院は、チエンマイの各地に散らばる寺院を紹介した「チエンマイの重要寺院２」によれば、かつては、ラーチャモンティアン寺院（WAD RAACHA MONTHIAR）と呼ばれ、プラ・マハーヤーナカムピーラ師の僧坊とする為に、プラチャウ・ティローカラートが自らの館を壊して寄進したと述べ、その建立年は仏暦１９７４年（西暦１４３１年）であるとしています。

しかし、同王の即位は、仏暦１９８４年であり、１０年の誤差があります。この寺院は、チエンマイの城壁の内側、チェーン・フアリン（CEENG HUA LIN）の近く、シープーム通り（THANON SRII PHUUMI）に面して位置しています。モンティアン寺院に安置されている降魔座の青銅製の座像仏には、仏暦２０３５年（西暦１４９２年）の建立と刻まれているとのことでありますが、プラチャウ・ティローカラートの崩御は、その仏像建立に先立つこと５年の仏暦２０３０年（西暦１４８７年）です。

この寺院の建立に関しては、全くの私見ながら想像を逞しくして、両親の死の後を受けた仏暦２０００年頃かとも勝手に想像します。残念ながら今我々が目にするモンティアン寺院には、既に昔の面影はどこにもなく、きらびやかな色彩に彩られ、御堂から寺院の壁を打ち壊して直接道路に繋がる階段が設けられる等、奇抜な建築様式に変わり果てております。

そのラーチャモンティアン寺院の第２代目の住職こそが、先にプラチャウ・ティローカラートが出家した際の戒和尚（UPACHCHAAY＝戒を授ける師）を勤めたプラ・マハーヤーナマンカラ・テーラ（PHRA MAHAA YAANA MANGKHALA THEERA）です。同時に、師は、プラチャウ・ティローカラートの羯磨師（こんま師＝KARMMA WAACAACAARY＝出家に際して、宣言する羯磨儀規を完成させる役目をなす導師）を勤めたプラ・サカッタヤーティコーン（PHRA SAKATYAATHIKOORN）同様、そんな帰国留学僧たちの中の一人でした。

彼ら帰国僧は、パーターン寺院（WAD PAA TAAL）、パーデーン・ルアン寺院（WAD PAA DEENG LUANG）その他いくつもの寺院に逗留しましたが、最終的には、パーデーン寺院にその活動の足場を築いたようです。そして、その宗派は、拠点になった寺院の名前を取ってパーデーン派（NIKAAY PAA DEENG）とも、留学先国の名前を取って、先に記した通りシーホン派（NIKAAY SIIHOL）とも呼ばれました。
（続）