チェットヨート寺院縁起（５）ー菩提樹の植樹 ( アジア ) - チエンマイの原風景

チェットヨート寺院縁起（５）

こうして、ラーンナー王国の中に同じ仏教といいながらも、同時に旧来の宗派、ラーマン派、そして、新宗派の三つの宗派が存在したこととなりました。それらの間に醜い宗派闘争・論争はなかったようで、少なくとも伝承には残されていませんが、それでも、各種伝承は、王国の中での戒律教義の不統一の様子を伝えています。

既述の通り、プラチャウ・ティローカラートは、新宗派に手厚い庇護を与え、自らの館を提供して僧舎となし、帰国留学僧であるプラ・マハーメータンカラを師と仰ぎ、新宗派のもとで出家するまでに至りました。

そんなある日、ランカー国よりやって来た僧の修行道場において菩提樹を植えることの功徳についての説法を耳にすると、何としてでもその菩提樹を植えたいという気持ちが高まり、近臣に植樹の場所探しを命じました。

側用人たちは、植樹場所を種々検討した結果、ムアン・チエンマイの西北に位置するローヒニー河（MEE NAAM ROOHINII NATHII）、即ち、カー河（MEE KHAA）の近くの一点に最適の地を見つけました。その地をプラチャウ・ティローカラートに奏上すると、王は、ランカー国からやって来た僧であるプラ・ウッタマパンヤー大師の修行道場とするべく、その地を均し僧舎建設に相応しい地とするよう命じました。

しかし、何故にこの地が選ばれたのかは、伝承でも伝えておりません。ただ、今では殆ど顧みられないカー河ですが、歴史の中では様々な形で顔を覗かせているのが分かります。

時に、かつてラーンカー国に修行に出ていた僧たちが菩提樹の種を持ち帰り、ドーイ・ステープの裾野のある僧舎にその種を植えていた、と伝承は伝えています。しかし、その菩提樹の種を持ち帰った僧が誰であるのか、そして、菩提樹の種を植えた寺院がどこなのかまでは伝えておりません。当時、多くの帰国留学僧たちがスアンドーク寺院と係っていたようでもあり、同寺院が決してドーイ・ステープから遠くないことを考えると、もしかしたら、そこかもしれません。

しかし、スアンドーク寺院の伝承にも菩提樹の種云々の話しが出てきませんので、これもまた霧の彼方の話しです。

そうした想像はともかく、仏暦１９９８年（西暦１４５５年）になると、プラチャウ・ティローカラートは、その寺院より菩提樹の種を持ってきて、先にプラ・ウッタマパンヤー大師の為に建立した寺院に植えたといいます。それ故に、その寺院は「マハー・ポーターラーム寺院（大菩提樹寺院）」と呼ばれているのです。そして、初代の住職として就任したのは、他でもありません、ランカー国よりやって来たプラ・マハー・ウッタマパンヤー師でした。

しかし、その時点では、まだ寺院というよりも僧坊、もしくは修行道場という方が適切であったかもしれません。僧坊が寺院の形に姿を変える為に、次のような話しが伝わっています。かの中国（MACHCHIMAA PRATHEES＝世界の中心に位置する国、即ちインドのことです）にあるという、釈尊が魔王（PHRAYAA WASAWATDII MAAR）に打ち勝ち、無上の真理、三藐三菩提の悟りを開いた場所に似せて、七大聖地（？SATTA MAHAA SATHAAN）の全七か所（即ち、釈尊が布教に先立ち解脱の境地を味わった場所)を建設し、その地に似せて菩提樹を配したというのです。

その七大聖地とは、次の通りです。
　１．第一、菩提樹座（PHOOTI PALLANGKAM）。菩提樹座には、右手を右足に掛け、左手を膝に置いた、降魔仏（PHRA MAAR WICHAY）と呼ばれる金剛座像（RUUP NANG SAMAATHI PHECHR）の仏像があります。この菩提樹座は、美しい様々な模様に飾られています（この菩提樹座こそがチェットヨート仏塔（PHRA CEEDIIY CED YOOD）に外ならないのです）。
そして、この中央に一段と大きな仏塔を頂いたチェットヨート仏塔は、いずれも四角形をしております。これは、遥かかなたのインドの聖地ブッダガヤ（PHUTHTHAKHAYAA）にある仏塔に因んだといわれています。階段があって仏塔の中に安置されている仏像に拝することが出来ますが、女人禁制は今も生きていますので、女性が上がることはできません。
この仏塔建立に関しては、プラチャウ・ティローカラートは、当時著名な建築家であったムーン・ダームプラーコット（MUUN DAAM PHRAA KHOD）に命じて、ラーンナーの美術家を連れてはるか彼方のブッダガヤにまで実見の為に行かせたといいます。
ラーンナーに置ける仏教は、モーン族、ラーンカー国を通じて移植され、ラーンナーの僧たちもランカー国に教義を学びに行っていたことがはっきりしていますので、もしも、これが本当ならば、ラーンナー王国とインドとの最初の直接的な接触といえる画期的出来事かもしれません。

　２．第二、アニミッサカム（ANIMISSAKAM）。アニミッサ仏塔（CEEDIIY ANIMISSA）には、両の手を垂れて下腹で重ねた献眼仏（PHRA THAWAAY NEETR）という名前の両目を開いた立像があります。このアニミッサ仏塔は、菩提樹座から遠からざる東北方に建立されています。この仏像は、悟りを開いた仏陀が、瞑想の場を離れて菩提樹の東北方向に立って菩提樹を見詰めている姿を表しているといいます。

　３．第三、チョンクロムセータン（CONGKROM SEETTANG）。右脚を上げ、両足を挟むように両手を体の横に垂れた遊行仏（PHRA DAAN CONGKROM）という名前の仏像があります。この遊行仏は、座っての瞑想に疲れた釈尊が立ち上がって筋肉をほぐす為に、瞑想の場近くをそぞろ歩く姿を表しているといいます。この仏像は、チェットヨート仏塔の北に建立されています。

　４．第四、ラッタナカラン（RATANA KHARANG）。宝玉殿（RUAN KEEW）には、肘を曲げ、右手で左手を押えるように胸の所で重ね、悟った真理の深さについて思いを巡らしている思案仏像（PHRA RAMPHUNG）という名前の立像があります。こうして悟った真理の深さに思いを致し、一般衆生のよく理解するところではないと一人真理の甘美を噛み締めようとする仏陀に、梵天が降臨して布教を進めたと言われております。このラッタナカラン宝玉殿は、チェットヨート仏塔の西北に位置しております。

　５．第五、アチャパーンニクロート（ACHAPAAL NIKHROOTH）。アチャパーン榕樹（ACHAPAAL NIKHROOTH）の木の根方には、右手を上げて悪魔を制する仏像があります。チェットヨート仏塔の東にアチャパーン榕樹を作りました（榕樹は、サイヨーク（TON THRAI YOOKH）とも呼ばれ、北タイでは、ルンの木（MAI LUNG）と呼ばれています）。

　６．第六、ムッチャリン（MUCCALIN）。パックチックの木（TON MAI PHAKCIK）の根方には、右手を左手に重ね結跏趺坐し、竜が七巻し、袋を開いて頭を保護している、プラ・ナーク・プロック（PHRA NAAKH PROK）という名前の座像仏があります。
伝承の中に見えるムッチャリン（MUCCALIN）とは、それはヒマラヤ山中にあるという伝説の池で、そこには、チック（CIK）という名前のサガリバナ科の木があるといわれていますので、ムッチャリンダ（MUCCALINTH）池の辺にある樹のことしょうか。
仏伝にあっては、悟りを開いた釈尊が、ムッチャリンダ樹の下で瞑想に耽っている時、雨が降ってきました。その時、七つの頭を持つ龍がやって来て、七重にとぐろを巻いて釈尊の席となし、七頭の袋を開いて後ろから釈尊に覆い被さる様にして雨から守ったといわれていますが、そのことを言っているのでしょう。
チェットヨート仏塔の東南、パックチックの木の根方に、ムッチャリンダ池（SRA MUCALINTH）を作りました。

　７．第七、ラーチャーヤタナン（RAACHAAYATANANG）。ケートの木（TON KEED）の根方には、右手を差し出し、インドラ神が献上したサモーの実（PHOL SAMOO）を受け取る座像仏があります。ラーチャーヤタナンの木は、チェットヨート仏塔の南に作りました。
この他、御堂、壁、門を作り、完成後には、盛大に慶祝行事を催しました。こうしてマハー・ポーターラーム寺院、即ち、チェットヨート寺院が建立されたのです。

この寺院は、ランカーウォン派の勝利の象徴と言えるかもしれませんし、チエンマイに花開いた仏教文化の集大成といえるかもしれません。

又、ラーンナー王国の隆盛と繁栄の象徴といえるのかも知れません。

そんな仏教の隆盛の一面が仏暦２０１８年（西暦１４７５年）のチェディー・ルアン寺院の一大改修工事に繋がったのでしょうか。
（続）