故地ラウォーとの戦い ( アジア ) - チエンマイの原風景

ナーン・チャーマテーウィー伝－１３－

短命な王が続いたあと、「ヨーノック王朝伝」では、勇名を馳せたプラチャウ・ワッタラーサタカ・ラート（PHRACAU WATRAASATKA RAACH）が王位に就き、その２年数ヵ月後には、彼らハリプンチャイに住むモーン族の故地ムアン・ラウォー攻撃の軍を挙げたというのです。

商圏争いが原因なのでしょうか、それとも既にチャーマテーウィーより後２００年余が過ぎて故地とはいえ、ムアン・ラウォーは競争相手に見えていたのでしょうか。伝承は南下の理由を記していません。

一方、ハリプンチャイからの南下軍の報を受けたムアン・ラウォーには、ソムデット・プラチャウ・ウッチッタカ・チャッカワットラート（SOMDEC PHRACAU UCCHITTHAKA CAKRWARTIRAACH）という名前のこれまた勇猛な王がいました。彼は、南下軍の知らせを受けると怒りに燃えて領内に一歩たりとも踏み入れさせるべきではない、と檄を飛ばして都を出て、北に迎撃体制を敷きました。

ラウォーの町の遥か北で衝突した両軍は、互いに力戦及ばず勝敗を決することが出来ませんでした。

しかし、この同じ内容を先のハンス・ペンスの文章では両軍は戦っていません。又両国の王の名前にも齟齬がありますが、名前の齟齬はしばしばあることでさしたる問題ではありませんし、この時両軍が戦ったかどうかはさして大きな問題ではなかったようです。

なぜなら、両軍が戦闘体制に入っている時、その間隙を衝いてでしょうか、ナコーン・シータムマラートの王が大軍を擁して水陸両面よりこの戦場に向っていると言う報が両軍に届きました。

１７万という想像を絶する軍勢に恐れをなした両軍は、もう互いに戦いのことなど忘れて、この第三の軍に対する対応に迫られました。それは、奇しくも同じ対応でした。

即ち、第三の軍から一刻も早く逃げることでした。しかも南はナコーン・シータムマラートの王に抑えられていて、ラウォーの軍さえ自らの国に帰る事が出来ませんでした。

この時、ラウォー軍とハリプンチャイ軍は、共に北の方向に望みを託しました。時に水路を下って来たハリプンチャイ軍が水路を遡って帰国の途についたのに反して、ラウォー軍は陸路を急ぐことにしました。
この時、ラウォーの王は次のように兵に告げたと伝承は残しています。

「・・・今、プラチャウ・シータムマ・ナコーン（PHRACAU SRIITHARMA NAKHOOR）が戦陣を敷いて道を塞ぎ、我らは、もう自らのムアンに引き返すことが出来ない。我らは、ムアン・ナコーン・ハリプンチャイを奪うべきであり、きっと容易く手に入るであろう。何故なら、ムアン・ハリプンチャイの者どもが引き返していく道は、水路であり、水は流れが激しく、迂回路であって、遅い。我らが行く陸路は、直線路であり、きっと先に到着するであろう。・・・」というものでした。

そして、その王の判断は正しく、ラウォーの軍は、ハリプンチャイの軍に先立ってムアン・ハリプンチャイに到着しました。王は、軍がムアン・ハリプンチャイに近づくと、人目に付かない場所に軍を潜ませ、夜間になるのを待って行軍を再開しました。そして、朝方城門に辿り着くと、捕虜にしているハリプンチャイの兵に国王のご帰還を告げさせました。
城内から守衛の兵が城門を空けると、雪崩を打ってラウォーの兵が入場し、瞬く間にハリプンチャイを占領しました。

その後間もなくハリプンチャイの軍が帰還しましたが、入城することが出来ず、先に入城していたラウォー軍と戦闘が始まりました。しかし、戦いに利あらずして本来の主であるハリプンチャイの王は、多数の兵を失い、敗残の兵と共に遥か南に逃れえた、と伝承は結んでいます。

こうしてハリプンチャイから仕掛けられた戦いは、ハリプンチャイの町を失い、敵のラウォー軍の手に落ち、しかもラウォーは、第三のクルン・シータムマ・ナコーンの王に奪われるという予想も付かない結果に終わり、しかもハリプンチャイの王自らはその後消息すら聞かれません。

ハリプンチャイを占領したソムデット・ウッチッタカ・チャッカワット・ラートは、旧来のムアン・ハリプンチャイの国王プラチャウ・ワッタラーサタカ・ラートの后と婚姻し、正式にムアン・ハリプンチャイの王となりました。

一方、ムアン・ラウォーを占領したムアン・シータムマラートの王は、クルン・ラォーに入城すると神々を祀り、自らの母の像と共に城内の神像を祀りました。不思議なのは、この時どうして仏教式に仏像を祀ることなく神を祀り、母の像共々神像を祀ったのでしょうか。

かくして３年、ラウォーを占拠したプラチャウ・シータムマラートには、ラムプーン伝でカムポーチャラート（KAMPHOOCHA RAACH）と呼ぶ一人の王子がいました。彼は、自らの有する財だけでは満足できず、ムアン・ハリプンチャイを求めて兵を挙げたといわれています。しかし、ハリプンチャイ側の反撃に遭うと惨敗し、ほうほうの体で自らの国に逃げ帰りました。

一方、ハリプンチャイの側では、敵を撃退すると、国の守護霊を祀り、石版に呪いの言葉を刻んで、ハリプンチャイ占領を意図するいかなる国王といえどもこと成就することなきよう祈願して、町の西方に埋めたといわれます。王は、王位にあること３年の短い期間にして病に倒れたといわれます。

こうしたことは何を意味しているのでしょうか。いきなり理由もなくハリプンチャイがラウォー攻撃に向
かい、場外に出て迎撃するラウォー軍の隙を付いて遥か彼方のムアン・シータムマラートの軍が攻め上ってくる。しかもその後３年にしてカムプーチャラートが北上してハリプンチャイを攻撃する。

この疑問の答えは、ハンス・ペンスの前述の論分の中にあります。
即ち、少なくとも仏暦１５６５年以降のロッブリーは、クメールの支配下にあり、同じ頃のナコーンシータムマラートもまたクメールの影響下にありました。即ち、こうしたモーン族間での闘いと遥か南部からの軍の移動の鍵はクメールの勢力拡張にあったようです。時のクメールの王は、かの有名なスリヤヴァルマン１世でした。

こうしたことから、ハンス・ペンスは「・・・ムアン・ラムプーン伝における『カムポーチャラート』とは、スリヤヴァルマン本人、もしくは彼の部下の司令官かもしれない・・・」と記しています。

この時期は、クメールの西方への勢力伸張の時期と重なっていたのです。クメールの西方進出に抵抗するモーン族の戦いを援助するべく遥かハリプンチャイから援軍をして出陣したが、遥か南のクメールの影響下にあったナコーン・シータムマラートからの大軍を見て恐怖の余り北に逃げたのが真相かもしれません。

そんな大きな民族の流れ、歴史の流れの中に遥か北の山の中に位置する小さな国が巻き込まれていたのです。

ソムデット・ウッチッタカ・チャッカワット・ラートが病に倒れた後、王位に就いたのが、プラチャウ・カモン・ラート（PHRACAU KMO）RAACH）でした。そして、その次の王、プラヤー・チュレーラ・ラート（PHRAYAA CULEERA RAACH）の時代、ハリプンチャイを恐ろしい疫病、コレラが蔓延し、住民はいることが出来ず揃って現在のビルマ国内にあるムアン・サターム（MUANG SATHAAM）に避難したといいます。

しかし、ムアン・サタームでは同じモーン族ながら住民たちと必ずしも平和裏に共存できなかったようで、人々は誘い合わせて今ひとつの同族の住む町、パコー（PHAKHOO）、即ち、現代のペグーに向いました。ペグーの人々はハリプンチャイよりの避難民を暖かく迎え入れ、融和して親しみ、一つの社会を形成しました。

こうして避難生活６年が経過し、中には地元民と結婚生活を始めるものも出て来ましたが、やはり捨ててきた故国のことが気になりました。既にコレラの恐怖も沈静化し帰国の途に付く人、そのままペグーに残る人様々でしたが、互いに親愛の情は保ち続けたようです。

こうして６年ぶりに故国に帰ってきた人々は、どうしてもペグーに残る親戚知人のことが忘れられず、毎年決まった月になると河に食物を流してペグーの親戚への供養とした、という説があります。

そして、現在、チエンマイ、スコータイで有名なローイ・クラトーンという伝統行事の源も案外このハリプンチャイの人々が避難先に残った親戚への供養に河に食物を流したことに始まるのではないかとも思えます。
（続）