クルン・ラウォーとの再度の戦い ( アジア ) - チエンマイの原風景

ナーン・チャーマテーウィー伝－１４－

コレラの蔓延が収束し、ムアン・ハリプンチャイに帰ってきた住民は、再び平穏な生活の日々に戻り、稲刈りも終えた現代陽暦の１１月の満月の日には河に供養の品々を流す習慣が続いていました。

しかし、この頃の王は誰だったのでしょうか。

「ヨーノック王朝年代記」であろうと、ハンス・ペンスの「ラーンナータイの成り立ち」であろうと、この点について余り述べていませんが、ただ言えることは、正体不明の王たちがどこからか表れてはハリプンチャイを支配し、一代にして消え、次の正体不明の王に変わっていくという現象が起こっていたようです。

ハンス・ペンスの論文では「次に仏暦１６３０年（西暦１０８７年＝MANA 注）頃ムアン・ラムプーンは二度に渡って占領された。一度目はムアン・タムイ・ナコーン（MUANG THAMUY NAKHOOR）よりのアンクルット・チャッカワット（ANGKUR CAKRWATI）がムアン・ラムプーンを占拠支配すること９年にして崩御した。二度目は、スッパーン・ナコーン（SUPPAAL NAKHOOR）よりの王が占拠支配したが間もなく崩御した。
　この二人の王が誰で、二つのムアンがどこに位置しているのか不明である。」と述べています。

これに対し「ヨーノック王朝年代記」では、ハンス・ペンスの論文で言うところのアンクルット・チャッカワットに相当するアントルー・チャッカパット・ラート（ANGTRUU CAKRAPHARTI RAACH）を含めて９人の王の支配を名前を挙げて記しています。

こうした正体不明の王の後に名君というかハリプンチャイ王国最盛期の王プラチャウ・アーティットラ－ト（PHRACAU AATHITY RAACH）の時代を迎えます。

ただ、この王がどこから来たのか、手元にある資料には出ていません。これも「プーンムアン・ラムプーン伝」、仏教の動きを中心に歴史を追った伝承本「チンカーンマーリー・パコーン（CHINKAALMAALII PAKORY）」その他原資料などが手に入れば何とか分るのかも知れませんが、今は未入手ですので、何ともいえません。

このプラチャウ・アーティットラートは、大変に勇敢というか戦闘能力に自信を持っていたようで、遥か南のムアン・ラウォー攻撃の軍を起こしました。

時に仏暦１１６９０年頃のこととされています。

この時の模様を「ヨーノック王朝年代記」は、「ある時、全土に威令を広める為に、王は、戦闘能力を試したく思い、多数の軍勢を調えると、ムアン・ラウォー・マハーナコーン攻撃に軍を挙げました。」と記しています。

しかし、伝承に見るこの時の両軍の戦闘というものは異様なものでした。大軍を繰り出した攻城側に対して、守備側では城を固く閉じて堅守の方針を貫き、戦闘状態に入りませんでした。

プラチャウ・アーティットラートは痺れを切らせ、書状を持って交戦するよう挑発しましたが、これに対するムアン・ロッブリーのソムデット・プラチャウ・ロッパラート（SOMDEC PHRACAU LOPH RAACH）からの返書というものは、戦闘を拒否するものでした。

大王たるものが軍勢を持って矛を交えることは適当ではなく、「・・・思慮分別ある善人が非難するところであり、勝敗いずれにしても、名誉とはならない。・・・正法を持って戦うであろう。・・・」と返事をしました。

そのロッブリー側の正法による戦いというのは、仏塔の建立競争を提案するものでした。即ち、ロッブリー側は城内に高さ１５ワーの仏塔を一昼夜のうちに建立し、ハリプンチャイ側は同じ大きさの仏塔を城外に建立してどちらが完成度の高いものとなるかを競おうというものでした。

１５ワーの仏塔とは３０メートルの仏塔であり、いかにも大き過ぎるように思います。ただ、後の事を考えるとあるいはそう持ちかけたのもあながち嘘ではないかもしれません。

この申し出に対し、プラチャウ・アーティットラートは、自軍の兵力の多いことを恃みに楽勝であると判断して承諾しました。

勿論劣勢のロッブリーは、十分に勝算があるものとの判断での提案でした。

すなわち、土を盛り上げて通常に仏塔建立のやり方をとるハリプンチャイ側に対し、ロッブリー側では、城内の大工を集めて仏塔形の木枠を作らせると白い布で包みました。そして頂上部分に仏塔の尖塔を突き刺すと、夜間にそれを規定の場所に立ち上げたのです。そして、夜が明ける前に仏塔全体に漆喰を塗り、基壇部に赤い石を敷いたといいます。

夜明けを待って鉦太鼓を連打して、仏塔の完成を伝えると、それを目にしたハリプンチャイの兵たちは驚きあわてて逃げたといいます。ロッブリー側は多数の戦利品を獲得して、張りぼての仏塔を壊すと新たに正規の仏塔を建立しました、これが後に伝わるチェディー・プラーン（CEDIIY PHRAANG＝偽りの仏塔）でした。一方ハリプンチャイ側が建立を手掛けたままの仏塔も引き続いて完成させるとチェディー・メーン（CEDIIY MEENG＝ラーマンの仏塔）と名付けたといいます。

こうした姦計による勝利に味を占めたソムデット・プラチャウ・ロッパラートは、ハリプンチャイ攻略の好機と判断し、息子に全軍を指揮させて北上軍を起こしました

ロッブリー側の戦意高揚を目にした、プラチャウ。アーティットラートは、先の敗戦の雪辱を果たそうと姦計を持って挑戦を受けました。即ち、両軍は先の大戦同様軍を動かすことなく、正法に則って競おうというのです。先には仏塔建立でしたが、今度は互いに同じ大きさ、深さの四角形の池を掘ろうと提案したのです。しかし、単に池を掘るのではなく、使用する道具は、槍の柄だけを用い、所要時間は先と同じく一昼夜としました。

これを了承したロッブリー軍は、全軍の兵士が正直にあるだけの槍の柄をもって来て掘り始めました。これに対して、ハリプンチャイ側では、日中こそ槍の柄を使いましたが、日が暮れるとどこからか掘り棒を持ち出し、スコップを持ち出して来て掘りました。

明け方には勝負はついていました、ロッブリー軍は武器をも捨てて逃げ帰り、ハリプンチャイの人々は、そこをノーン・モー（＝鍋沼）と呼び、道具を使って掘った池をノーン・パーン（＝悪辣な沼）と呼んだといいますが、とすると自分たちでも卑怯であることを知っていたことになりますね。

自らの息子が敗軍の将として帰って来たことを知ったロッブリーの王は、怒りの余りに戦略優れた側用人の息子を司令官に選ぶと、ハリプンチャイ攻略に差し向けました。しかし、この軍は密林に迷い込んだのか、ハリプンチャイ守護の神々のなせる業なのか、どうしても迷路を抜け出すことが出来ませんでした。

それを知ったプラチャウ・アーティットラートは、直ちに出陣を命じ、ロッブリー郡を包囲しました。時にロッブリー軍は食料に事欠き、戦意はなく、なす術もないままにハリプンチャイに捕らえられました。
敗戦を知るとロッブリーでは、別の側用人の息子を司令官として三度送り出しましたが、この時も同じように道に迷っているところをハリプンチャイ軍に攻撃されています。

こうしてプラチャウ・アーティットラートのロッブリー侵攻に始まる両都の戦いは、共に志を遂げることが出来ませんでした。ロッブリーのハリプンチャイ攻略軍は三度に渡ってハリプンチャイ攻撃に失敗すると、その後二度と北上軍を挙げようとはしませんでした。

この戦いのきっかけとなったプラチャウ・アーティットラートの戦争目的は何なのでしょうか。

思い返せば、ハリプンチャイを建設したチャーマテーウィーたちモーン族の故地ロッブリーは、前述の通り既にクメールのスールヤヴァルマン一世と思われるクメール族に支配され、その後もクメールの支配下にあったことを思えば、プラチャウ・アーティットラートが戦端を切ったのは、あるいはムアン・ラウォー開放を目的としていたのかもしれません。

既に１５０年近い年月が経過していましたが、ハリプンチャイにとってラウォーを支配し続けるクメールは許せなかったのでしょうか。

ハンス・ペンスの論文では「伝承に従えば、ロッブリー側を呼ぶのに『カムポート（KAMPHOOCH）』といい、ラムプーン側を呼ぶのに『ハリプンチャイ』もしくわ『ラーマン（RAAMAN）』といっている。」と記しています。

ここでいうラーマンとはモーンのことで、カムポートとはカムボジア、即ち、クメールに他なりません。
つまり、ロッブリーとハリプンチャイという二都の間の戦いは、モーンとクメールという二つの民族の戦いであることを伝えています。
（続）