聖者は眠る ( アジア ) - チエンマイの原風景

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クルーバー・シーウィチャイ伝（１３）

仏暦２４７８年（西暦１９３５年）４月３０日、無事ドーイステープ寺院に向う山道を建設し終え、開通式も挙行されました。公的補助を一切受けず、信仰心だけを頼りに一日平均５０００人に上る信者たちの勤労奉仕と多数の人々からの資材提供で半年足らずの内に、野獣徘徊する山の上の寺院に向う道が完成しました。
とはいえ、決して波風立たない工事期間ではなかったようです。
様々な階層、民族の信者が集まっての大工事の傍ら、チエンマイ県内１０地区５０カ寺の僧たちがクルーバー・シーウィチャイの下に入りたいと従来の管理体系からの離脱を求め初めました。しかも、そうした僧たちの動きは、チエンマイ県内に止まらず他県にも飛び火し、翌年には９０カ寺にまで及んだといわれています。
クルーバー・シーウィチャイの与り知らない所で巻き起こる僧界の激しい渦は、当然の如く管理僧たちに動揺を与えました。
こうした中、うねりの高まりを恐れる管理者側は、そうした動きの中断を狙ってクルーバー・シーウィチャイを再びバンコクに送りました。師は、再び大理石寺院とも日本語で呼ばれる、ベーンチャマボピット寺院で時を過ごすことになりましたが、この間、チエンマイにおいては、クルーバー・シーウィチャイへ傾いた僧たちを強制的に元に戻し、クルーバー・シーウィチャイが出家させた僧たちに還俗命令を出しました。
こうしたクルーバー・シーウィチャイに対する迫害にも似た対応は、師に心を寄せる僧たちのみならず、在家信者たちに大いなる不満の火を点させることとなり、険悪な様相させ呈していたようです。
バンコクに止まるること半年あまり、クルーバー・シーウィチャイは帰郷を許されましたが、それに先立ち、クルーバー・シーウィチャイの元を訪れたルアン・シープラカートは、仏暦２４７９年（西暦１９３６年）、ソンクラーンという名のタイのお正月が明けた４月２１日に膝を交えて話し、宗教法の規定に従って行動するということを誓わせていました。
こうして故郷ラムプーンに帰ってくることになりました。
特に仏暦２４７９年（西暦１９３６年）５月１３日のことでした。
ルアン・シープラカートがこうして師と話し、師に対して宗教法の規定に従うことを認めさせねばならなかった背景にあるのは、当時の政治的状況からではないでしょうか。
即ち、クルーバー・シーウィチャイの行動は決してラーンナーの仏教の道から外れてはいないのですが、しかし、バンコク中央政府が進める僧界の中央集権化とは相容れないものであったからではないでしょうか。
即ち、クルーバー・シーウィチャイを象徴とするラーンナーの仏教界を法律を持って縛り、バンコクの威令の元に服させようとした事が、これまでの３０年に亘る師に対する迫害とも言える仕打ちではなかったでしょうか。
３０年間に亘るクルーバー・シーウィチャイの苦難の道の原因はどこにあるのでしょうか。様々な理由、原因を挙げることが出来るかも知れず、夫々に長い説明文が必要しれませんが、それを四か条に纏めてみました。
１. ラーンナーの一出家者と中央仏教界との些細な行き違いが地域住民と中央権力との問題に拡大した。
２. 中央仏教界との個人的な問題は、戒律を厳格に遵守する林住派の僧である師には、実は些細なことに過ぎなかった。
３. 従来の慣習を遵守して中央の政策に服しなかったことは、結果的に、地域の僧たちにも、住民にもラーンナーの心を呼び覚まさせたに等しい。
４. クルーバー・シーウィチャイと当時の中央政府の葛藤は、中央政府が当時周辺国を覆い包み、正に我が身にも襲いかかろうとする西洋列強の植民地主義に対抗しようと考え、その為に国内の各地を統合して中央と一体化させるべく、獨立王国の様相を未だに強く持っていたラーンナーの心、考え、思考方法を打ち壊そうとする試みの上に発生したものである。
突き詰めてみれば、こうしたラーンナー王国、もしくはそこに伝わる仏教継承者であるクルーバー・シーウィチャイの全く与り知らない現実の政治概念を持って迫り来るバンコク中央政府の圧力でした。こうした現実世界との確執の中で師は、実に数百箇所もの仏教施設を修復復興しています。
どこに招請されても、その行く先々では信仰心篤い信者から常に多額の寄付が寄せられ、それは一日２００バーツを下ることはなかったと言われています。それほどまでの大金を連日寄付されながら、ついにその身に一銭の貨幣をも持つことはありませんでした。
今試みに、師が受けた寄付をあわせてみると、判明しているだけで、約３００，０００ルピー、そして、経典編纂用に4，３２１ルピーの合計３０４，３２１ルピーになります。バーツに直すと、２４３，４５６．８０バーツとなり、５００バーツもあれば富豪といわれる時代にあっては天文学的数字です。
これ程までに寄付を集めながら、それらは全て公益事業に費やされ、貧しい人々への施しにまわされ、その他の夥しい寄進の品々は惜しげもなくそれを乞う人々に分け与えられ、一つとして残すことはなかったといわれています。母といえども、貧しくとも分け与えられることはなかったようです。母への施しは僧としての務めを十分に果たすことである、と考えていたのかもしれません。
ラムプーンのバーンパーン寺院にある「クルーバー・シーウィチャイ遺品館」には、師の母ウサーがバーンパーン寺院にいる師への寄進の食事を運ぶのに使用したといわれる三輪車が今も残っています。それは、空力が使用するような前に荷台を置き、後から自転車を漕いで行く形の三輪車で、華僑社会の中に今も若干残っているようです。そして、息子が立派な僧となり、日々想像を絶する多額の寄進を受けながらも、彼女は相変わらず師が幼い頃に親しんだ掘っ立て小屋に住んでいたのです。
現代の豊かな僧たちからは想像もできないことです。
ちなみに、その遺品館には、当時としては高嶺の花ともいえる高額な自動車が展示されていますが、年老い、病を得た師の為に誰かの寄進があったのでしょう。
晩年を迎えた師は、バンコクから最初の寺院バーンパーン寺院に帰ってきましたが、信者たちは師に休息の時間を与えることがありませんでした。連日朝から夕方まで絶えることなく続く参拝者に法を説き、祝福の言葉を授け、相談事に乗り、そして弟子たちを指導します。
瘠せて決して頑強な体躯とはいえない、どちらかと言えばひ弱な師は、これまでの出家時代を通じて常にこうした休息のない日々を繰り返してきました。そして、いつの間にか、師は痔病を患っていたといいます。
長年の修行と奉仕で疲れ果てた師は、故郷に帰って来てわずか２年後、仏暦２４８１年（西暦１９３８年）３月２２日（２月１０日のという記述もあります）、自らの手掛けたバーンパーン寺院において横になり、釈尊と同じように右手を枕にして眠るように入滅した、とされています。
６０年と９ヶ月１１日の生涯でした。
冒頭に掲載した写真は、バーンパーン寺院に設置されている「クルーバー・シーウィチャイ遺品館」と師の入滅時の姿を蜜蝋で模った蝋人形に金箔を貼り付けたものです。
師の遺体は、直ちに荼毘に付されることがなく、慣習に従って１年とも３年とも言われますが、バーンパーン寺院に安置され、続いて同じくラムプーン県の名刹であるチャーマテーウィー寺院に移されました。そして、風雲急を告げる現実世界の波に飲まれて、そのままその寺院で終戦を迎え、終戦後、社会に平静さが戻って来た頃、仏暦２４８９年（西暦１９４６年）３月２１日、王室より荼毘の火が送られてクルーバー・シーウィチャイの遺体は荼毘に付されました。
師の遺骨は、師に馴染みのある各地に夫々分散、納骨されました、因みにその県名を挙げると、ラムプーン、チエンマイ、ラムパーン、パヤウ、プレーと広がっています。
（続）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Fon- ma- lai
　　　　　　　　　　　　　 http://www.youtube.com/watch?v=4JNCWkx6IGg
上のＵＲＬは、「花輪の舞」とでも言うフォーン・マーラーイという名前の踊りです。踊り手が手にしているものがマーラーイと呼ばれる花に糸を通して繋げたものです。