世俗の法か出家者の法か ( アジア ) - チエンマイの原風景

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クルーバー・シーウィチャイ伝（１９）

タークにおいて様々な施設復旧に精を尽くし、メーラマートにやって来たクルーバー・カーウピーは、そこで本堂建立に着手しました。この本堂建立時に大事件が発生するのですが、残念ながら手元の資料には、寺院の名前が記されていません。
この建立に際し、さすがのクルーバー・カーウピーも困り果てました。どうしたわけか、建立に要する資財が不足したのです。貼り付ける金箔代４００バーツ、そして職人の手間賃３００バーツの計７００バーツが不足しました。
やはりチエンマイと違って大富豪の後ろ盾がありません。信者からの寄進はあったでしょうが、メーラマートは、タークの町からも遠く離れており、しかもタークそのものがチエンマイのような大都会ではありません。
そこで、クルーバー・カーウピーは、関係者と協議し、奉加帳を廻すことにしました。本堂建立の意義、趣旨を説明し、同時に村人から寄進を集めるのです。
こうした事は決して珍しいものではなく、現代においてもしばしば見られます。チエンマイ大学は地方国立大学として最古を誇る総合大学ですが、その医学部付属病院に、スチンノー（SUCINNOO）という名前の三角形の病棟があります。これはルアンプー・ウェーンというクルーバー・シーウィチャイに若干送れて名声を響かせたラーンナーの名僧ですが、師が病に倒れた時、師の為の病棟建設が進められ、それに多数の一般市民が競うようにして寄進を惜しみませんでした。そして、完成の暁に命名された名前が師の名前である、スチンノー棟でした。
このクルーバー・カーウピーは、本堂建立の奉加帳を廻し、住民の自発的協力を得て無事必要なだけ調達することが出来、無事本堂建立を完成させることが出来ました。
しかし、この奉加帳を廻したことが大きな問題でした。
僧侶の身でありながら、奉加帳を廻した。
役所の耳に入るのにさほどの時間は要しなかったでしょう。村人の中には役場に勤める人もいたかもしれません。そうした人が寄進に応じていたことすら考えられます。
郡役所では、これを見逃すことは出来ませんでした。郡長は、自治会長を呼び出すと、まず事の真相を尋ねました。
「聞くところによると沙門アピチャイは、奉加帳を廻して村人より寄進を募ったそうであるが、本当か」
「間違いありません」
自治会長は正直に答えました。そして更に続けて言いました。
「しかし、全て村人が自発的に寄進したものであることもまたその間違いありません。さもなければ、本堂の建立がならなかったでしょうから」
しかし、郡長にとっては村人の意思がどのようであるのかは何の関係もないことでした。
お上において法に厳格であれば、僧にあっては戒に厳格である。
サンキート氏は、この時の状況をこのように言及しています。即ち、住民の意思、僧の目的が問題であるのではなく、役人として法律を守ることが大切であったのです。そして、法を厳格に考えるならば、出家者である身の僧侶が村人から寄進を「求める」事は、如何に村人が自発的に「応じた」としても許される事ではありません。
若しもこの時、クルーバー・カーウピーが白衣であれば何の咎めも受けなかったでしょう。行為も気持ちにも何の違いもありませんが、黄衣であるか白衣であるか、その違いが天と地ほどにも異なって師の上に襲い掛かって来たのです。
しかも、この時郡長が用いた法律とは、クルーバー・シーウィチャイを罪に陥れようと様々に用いられたあの僧団法だったのです。このバンコク政府が発布した全国の僧侶が守るべき決まりを記した僧団法の規定に触れるとして告発されましたが、黄衣を着ている限り、世俗の郡長といえども何もすることが出来ません。
そこで、郡長は、県僧団長に事の次第を訴えて諮問し、クルーバー・カーウピーは還俗を余儀なくされました。
「おらが和尚さんは、善を成してどうしてこんな目に遭わなきゃならんのか。世に正義はないのか」
村人から寄付を集めたとはいえ、その金で作った本堂はお寺のものであり、お寺は村人のものです。ですから村人は自分たちのお金で本道を建て、クルーバー・カーウピーは一銭の利益も得ていないことは村人たちが一番よく知っています。
しかし、そうした素朴な常識は法律を字句通り守ろうとする役人には通用しないのでしょうか。それとも「黄衣を纏うと災いが降りかかる」という後年師について言われたことがこうしたところから来ているのでしょうか。
村人たちの嘆きも何の助けにもなりませんでした。
涙に濡れる村人たち多数に見守られながらクルーバー・カーウピーは、枯れて年余になる花梨の木の下で再び身に纏う黄衣を脱がなければなりませんでした。そしてこの時、余にも不思議な出来事が発生した、と伝承は伝えています。
この神秘な出来事は、伝説とサンキート氏の著ではまったく反対になっています。即ち、伝説では、師が黄衣を脱ぎ捨てて白衣になると、散り残った疎らな葉を付けた枯れて年余になる花梨の木が芽吹いて花を咲かせたというのです。一方、サンキート氏は、黄衣を白衣に着替えた途端、花梨の木の葉が舞い落ちるように散って疎らになったというのです。
どちらが本当でしょうか。確かなことはわかりません。
釈尊が入滅した時、沙羅双樹の花が時ならぬのに花を咲かせ、釈尊の体の上に降り注いだという仏説がありますが、それを思い出させてくれる話で、それに結びつけるならば、枯れていた花梨の木の疎らに散り残った葉に命が蘇り、青々とした枝葉を伸ばし、クルーバー・カーウピーの還俗を嘆くかのようにその身体に降り注いだ、というのでしょうか。
その場にいた村人の誰もが余りの不思議に言葉もなく、師の周りに膝ま付き、中には頭を大地につけて拝するものまで出ました。
かくして、再度白衣の修行者のような姿形になったクルーバー・カーウピーですが、本堂を完成させると、１０日１０晩を要して生まれ故郷のラムプーン県リー郡に帰って来ました。そんな師を慕って多数の信者が後に続いていました。
多数の人々が一団となって野宿を重ねながらやってきました。そして、パーホック村（BAAN PAAHOK）の原野で旅の疲れを取るのか師に付き従う人々は、そこに小屋を建設し始めました。そして、彼らは留まる事４晩に及びました。
まだ地域的に閉鎖的要素が強かった７０年近くも前のことです。突然表れた異郷の人々の一団の出現は、人々の噂となって広がり、終には、不穏な一団であるという判断が下されました。
「白衣の修行者カーウピーがメーソートより違法な銃１，０００丁と共に徒党を組んでやってきた」
こんなニュースが流れると、リー郡役場に緊張が走りました。
郡役場では、警察署と連絡を取り、証人とする為に僧団にも協力を要請し、大挙して事実確認に向いました。
警察の事情聴取に対し、師は静かに答えました。
「まさか、そんなことはない。自分たちは、二つの県を通ってやってきたが、誰もそんな嫌疑を掛けてきたものはいなかった。若しも疑うならば、どうぞ好きなだけ調べてください」
もとより身には何一つ持たない師です。少しも間違った事はしていないという自負からどんな官憲をも怖れません。
警察官２名と証人の僧侶２名による小屋の捜索の結果、発見された「武器」は、先込め銃一丁だけで、それも追従の村人のもので、しかもその銃にはきちんと登録証がありました。今でもタイ人は登録することで通常銃器を所持することが出来ますので、当時にあっては他県へ出かける事はどんな不測の事態が起こるかも知れず、同行者の中に用心の為に先込め銃を持って来た者がいたのでしょう。
恥をかいた格好の郡役場では、それでも尚諦めず、捜査の矛先を広げてメートゥーン寺院（WAD MEETUUN）にまで入り込むと捜索を初め、そこで修行している小僧たちをも愕かせたといいます。
しかし、不審な物は何一つとして出て来ませんでした。
この時、村人たちは手を叩いて役人の不首尾を嘲笑ったといいます。役人が庶民に笑われたのです。当時としては耐えるに忍びなかったかもしれませんし、庶民からすれば怖い役人を嘲笑うことなど生涯ないかもしれない貴重な経験であったでしょう。
警察としては、村人の前で赤恥をかいただけではなく、手ぶらで引き上げることになり、不満の捌け口もないままに、郡役場に対して、時間の無駄をさせられた、と愚痴を零していたといいます。当時としては警察とはいえ、自動車などある筈もなく、誰もが徒歩での往復となりますので、収穫がなければその疲れも何倍にも感じられたのではないでしょうか。
そんな愚痴が聞こえてきますと、今後の協力関係にも影響しますので、止む得ずといいますか、心ならずもといいますか、郡役場は旅費と食費を警察側に支給することにしました。
こうした騒動が一段落すると、クルーバー・カーピーと追従者の一団は、メートゥーンを出発し、チエンマイの町を横目にサンカムペーン郡（AMPHAA SANKAMPHEENG）に向かいました。
サンカムペーンのプラノーンプーカー寺院（WAD PHRA NOON PUUKHAA）には、師のクルーバー・シーウィチャイが逗留していました。
途中、バーンホーン（BAAN HOONG）に入ると住民が警察官を伴ってやってきましたが、余りの人の多さになす術もなく引き返したと言います。次いで、一行は、ドンルーシー寺院（WAD DONGRUUSII）に逗留しますが、ここでも役人（KHAA LUANG）が待ち受けていましたが、やはり余りの人の多さになす術もなく引き返したといいます。こうした役人の動きは住民の訴えによるというのですが、伝承は、役所が引用した罪状について記していません。
執拗なまでの役人の動きですが、ターリー寺院（WAD THAALII）に到着すると、今度はチエンマイ県知事が出てきて直々に師を取り調べることになりました。
（続）
下の動画は、比較的日本には馴染みのないラオスの武術をショー化したものです。音楽はラーンナーの音楽に大変に近いものがあります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ラオス武術の演舞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://www.youtube.com/watch?v=CKmcO9pRISI

冒頭の写真は、クルーバー・カーウピーの像を打ち出したお守りです。タイ人は、こうして名僧と呼ばれる人の像をお守りとして身に付けています。周りに刻まれている文字がラーンナーの文字です。（参照：http://haripoonchai.com/hpcboard/index.php?topic=56.15）