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被災地復旧には遅く、売国・反日政策に早い民主党。とにかく潰さないと日本は滅びます。との警告からの転載です。 http://ameblo.jp/lisa-w-paz/entry-10894636203.html このドサクサは許せませんし。 やはり基地外民主党は潰れなければなりません。 そうしなければ富士山が大爆発するのではとも思えてきます。 
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落穂拾いー（１４）
タイ将棋
いずれの国においても英雄はいますが、英雄は平時には出てこないようです。真の英雄は、平時、平穏無事、太平の世の中にあっては世間の規格外の人物として見られ、決して尊敬の眼差しで見られることはないのかもしれません。しかし、社会が如何様にも成り立たなくなった時、もしくは組織の存亡に関わる時、思わぬ所から出てくるのかもしれません。
平時においては平凡な行政能力を有する役人がいれば、国は何事もなく平常通り動くものでしょう。しかし、非常時において平安時と同じ考えで同じ手法で同じ決まりの中で同じことを繰り返すだけでは、非常の事態を処することは出来ません。非常時においては、行政もまた非常時体制を組まなければならず、通常の行政手続から外れることも覚悟のうえで非常時に対処しなければなりません。
そんな国の非常時には、非常時に相応しい人物が出てくるものでしょうが、案外にしてそれは極普通、もしくは変人にしか見えなかった人物かもしれません。幕末の英雄たちも太平の世にあれば世に出ることなく、むしろ畳の上で誰にも知られず歴史に名を残すこともなく生涯を終えていたでしょう。
チエンマイ王朝への道
アユッタヤー攻撃の前線基地、兵站基地としてしかチエンマイを捉えなかったビルマは、この地にしっかりとした支配体制を築くことなく、各地で発生する散発的反乱に対処しなければなりませんでした。チエンマイにおいて疾風の如く現れた英雄テーパシンがビルマを駆逐したまさにその頃、小暦１０９１年頃のことと伝承は伝えていますが、西暦で言えば１７２９年の頃のことです。チエンマイの南、ラムパーンに一人の奇僧が現れました。このナーヤーン寺院の住職は、かなり俗世間が気になるのか、目立ちたがりな性格なのか、梵天始め様々な神仏を祭り、胎児を宿したまま命を落とした女性の霊を操ることが出来る霊能者であると吹聴し、実際に様々な不思議な現象を起こしたようで、人々の信仰を集めていました。
そんな呪術師にも似た僧に篤い信仰心を抱いたのは何も熱心な信者だけではなかったようです。サームカー寺院とバーンフォーン寺院の僧侶までが帰依し、還俗してまでナーヤーン寺院の僧の付き人となりました。その頃、ラムパーンには王がなく、行政を司る貴族官僚にも住人の心をまとめ、国を治めるほどの力量はありませんでした。そんな統治者不在の時に現れた霊能者とその参謀としての元僧侶たち、異形ながら人々の心がこの僧の一団に集約されると、あたかも国の指導者の感を呈しました。
ビルマによって王国としての連帯感を断ち切られた不安定な情勢下、突如として現れた霊能者とそれを支持する住民。それに不気味なものを感じたのは政治的感覚でしょうか。ナーヤーン寺院の僧の霊能力が優れ、人々の心が一つになり始めたという噂が隣国ラムプーンにまで伝わると、ラムプーンの王マハー・ヨットルアンは、軍を差し向けました。國をまとめる者のないラムパーンにあっては、ラムプーンの正規軍を前にして戦う術もなく、辛うじてナーヤーン寺院の僧侶の呼びかけに応じて馳せ参じた住民が立ち上がっただけでした。しかし、如何せん正規軍を相手に訓練も出来ていない民衆が戦う術がある筈もなく、誰もが我が命大事と散り散になりました。件のナーヤーンの僧たちの一群も敗走してラムパーン・ルアン寺院に入りました。
ラムプーン軍が寺院を包囲すると、夜明けを待たずに僧たちの一団は逃走し、それをラムプーン軍が追跡する、なんとも惨めな闘争を繰り返しました。しかし、普段霊能力を豪語するナーヤーンの僧は、何を思ったのか、もしくは自らの能力を過信したのか、立ち止まると、棒切れ、竹などで防護壁を作り抵抗の姿勢を示しました。一瞬、ラムプーン軍の中に躊躇いが見られましたが、運悪くラムプーン軍の兵士の放った銃弾がナーヤーン寺院の僧の眉間に当たりました。続いてあわてて駆け寄る元バーンフォーン寺院の僧侶は目頭に、元サームカー寺院の僧侶は膝頭にともに銃弾を受け、その場で討ち取られました。
事態を収束したラムプーン軍は、ラムパーンルアン寺院に引き返すと、そこに陣を構え、郊外に避難している住民に各自自分の家に帰るよう布令を出しました。人々が帰ってくるとラムプーン軍による信賞必罰が行われ、人頭税を始め様々な課税が重くのしかかるのみならず、財宝の徴収が行われると人々の中に不満と怒りが膨らみ始めました。そんな中で、役人の中でもセーン・ナンスー、セーン・テープ、ナー・ルアン・チャレーノーイはラムプーン軍に忠誠の姿勢を誓いました。三人は、夫々地位を保証されたのみならず、新たに官位を受け、統治者として出てきました。ところが、ラムプーンの支配者と共に役所において協議している、まさにその場で、三人は、互いに目配せをして合図を送り、共にラムプーン軍の代表者を刺し殺したのです。
役所は、忽ちにして修羅の巷と化しましたが、ラムプーン側が援軍を差し向け、町に火を放つと、住居は火に包まれ、住む家を失った住人は、再び町を離れて森の中深くに身を潜め、町は再び無人の巷になりました。
その時、チョムプー寺院の僧は、ひそかに信者多数を集めた上で、逃走中の役人を呼び寄せて国の奪還を図りました。しかし役人にその気概がなく、憤慨してラムパーンの行政官たちに言いました。
『見よ、わずか一人の命を奪っただけに過ぎず、誰もが戦いを避けて逃げてしまった。わしは、今日この場で還俗して敵と戦おうと思う。もしも敵に勝利することがなければ我が首を切り落として川に流せ・・・』
これを聞いて人々は、慌てて還俗を諦めさせましたが、その交換条件として師が出したのは、
『しからば、國を失わずに済む我が意見を聞くか。我が国を奪還した勇士にラムパーンを子々孫々にまで渡って統治させることを認めるか』
というものでした。役人たちが、師の言を受け入れると、信者たちとこの困難に立ち向かう勇者の選出について話し合いました。そして、知恵あり、正直で、勇敢で、しかも、銃、弓の操作に長けているという、一人の猟師の名を挙げました。即ちナーイ・ティッパチャーンという人物ですが、どの伝承本にも本名について言及されていません。只、野性の象を追いかけ、その尻尾をすら断ち切る力を有しているところから誰言うとはなくナーイ・ティッパチャーンと呼ばれるようになっていました。
師は、この猟師の所に出向き、四分五裂して指導者を欠き、国としての態をなしていない今の現状について説明しました。すると、猟師が言いました。
『ラムプーンの兵といえども地に潜り、空を飛ぶわけでなし、我々と同じように大地を歩き、飯を食う。なんの恐れることがあろうか。』
大胆にも一猟師ながら、この申し出を受け入れました。そこで、ナーイ・ティッパチャーンの申し出を受けて３００名の勇士を募り、いよいよラムプーン軍撃退に向かいました。夜陰に紛れてラムパーンルアン寺院を宿営とするラムプーン軍を包囲すると、兵たちに出てくる敵兵を一人残さず切り殺せ、と命じ、自らはムーン・ヨット、ムーン・チット、ノーイ・タの三人を伴って水路から侵入したようです。
しかし、彼らはラムプーンの王マハーヨットがどのような顔形の人物で、どの部屋にいるのか何の知識もありません。そこで、大胆にも夜警の兵でしょうか、ラムパーン軍の兵に堂々と尋ねました。
『ラムプーンからの使者であるが、ターウ・マハーヨットは何処におわす』
目指す敵将は、その時将棋を指していたといいます。王は、ナーイ・ティッパチャーンの声を耳にすると大きな声で自ら返事しました。
『わしはここにおる』
その声を合図に侵入者四人が銃を構えて声の主に発砲すると、王はよろめき躓きながら逃げ、周りの兵は右往左往して収拾がつきません。ナーイ・ティッパチャーンたちは、剣を引き抜くと斬りかかり、突き刺ししながらマハーヨットを追い詰め、殺害に成功しました。一方、ラムプーンの兵たちは夜襲に驚き仲間打ちしながら思い思いに逃走を始めましたが、寺院を包囲する３００人の兵が待ち受けで迎撃し、尚逃げ延びた兵を追いかけ、領内より駆逐しました。
凱旋したナーイ・ティッパチャーンを迎えるラムパーンの人々は、揃って彼に灌頂をなしてムアン・ラムパーンの統治者として迎えました。この時に受けた名前がプラヤー・スラワルーチャイソンクラームでした。時に仏暦２２７５年、西暦１７３２年のことでした。后のピムマラーと共にラムパーンの統治者となって独立を維持すること２７年、仏暦２３０２年、西暦１７５９年に亡くなりました。このナーイ・ティッパチャーンこそ、チエンマイをビルマの支配から解放し、チエンマイ王朝を起こしたチャウ・カーウィラの祖父に他なりません。
（了）
この文は、『十五代王朝伝』『プーンムアン・チエンマイ伝』『ヨーノック王朝年代記』『王朝物語伝』を参考にしました。
冒頭の絵は、タイ将棋とも呼ばれる『マークルック（MAAKRUK）』というもので、街中ではビール瓶の栓などで戯れている光景を良く目にします。基本的には西洋のチェスと同じものですが、インドから伝わったようで、従来のものはチェスのビショップに代わるものでしょうか、コーンと呼ばれる駒があり、これをかつては『象』で表したようですが、動きは斜め左右に前後一枡ずつと直前に一枡動けます。
ラムパーン・ルアン寺院
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ダンチョネ節
月島丸
古くは高田浩吉という俳優兼歌手がいましたが、嘗て日本における映画スターというのは多くが歌手としての面も持っていたようです。小唄を基礎とする股旅物で甘いマスクと歌声で一世を風靡した高田浩吉の弟子、鶴田浩二はどちらかというとどこか重い雰囲気があり、時として涙を誘い、時として深く考えさせられ、そして、時として背筋を伸ばして聞くことがありました。そして、兄慎太郎の小説の映画化に伴い意図せずして映画界に入った石原裕次郎は、太陽族の明るい現代的青年として時代の寵児となり、甘い歌声は自ら歌の素人と言いながら多くのファンを魅了しました。そんな二人とは違って大変軽快なリズムと透き通るような高音の歌声で人気を博したのが小林旭だったかもしれません。この三人は三者三様夫々に持ち味が違います。そして、重く悲しみを湛えた軍歌を語りかけるように歌う鶴田浩二とは対照的に、小林旭が歌う歌には、悲壮感はなく、颯爽と流離う旅人が似合うかもしれません。
そんな小林旭の歌に『ダンチョネ節』があります。これは昭和３５年西沢爽作詞、遠藤実作曲の戦後の曲です。
ダンチョネ節 小林旭
この『ダンチョネ』というのはどのような意味でしょうか。カタカナで書かれている為意味を理解し難いですが、漢字で書けば『断腸ネ』でしょうか。そして、断腸とは腸が絶たれるほど悲しい思いをさしますが、これの元になった話を見るとそれが良く理解できます。昔、中国にこんな話があったそうです。西暦４世紀から５世紀はじめに掛けて中国に東晋という国があり、その東晋の政治家に桓温という人物がいました。どうも可なりの権勢欲の持ち主であったようですが、そんな彼が蜀への旅の途中で三峡を渡る時のこと、部下が小猿を捕まえて来たそうです。すると、母猿が、連れ去られた子猿を追って三百里に渡って三峡に沿った岸辺の道を子猿を求めて走り続け、桓温たちの船が岸辺に近づくと飛び移るや息絶えたといいます。その母猿の腹を切り裂くと腸はズタズタに切れていたというのです。何故母猿の腹を切り裂かねばならなかったか、などと答えのないことを聞かないようにしてください。とにかくこの故事から『断腸』という言葉が生まれたといわれます。
しかし、そんな中国の昔話を例に引かなくても、日本にも同じようなまさに腸を引き裂き、五臓六腑をズタズタにしてしまうほどに悲しい耐え難い出来事は決して少なくなかったでしょう。そして、今から１００年余り前のことですが、こんな悲しい話があります。
日清戦争に勝利しながらも、露独仏の三国干渉を涙を呑んで受け入れ臥薪嘗胆の思いを胸に秘めていた明治３１年、海洋国家日本の最初の本格的帆船実習船として三菱長崎造船所で月島丸が建造されました。しかし、月島丸は明治３３年１１月１７日、襲い来る台風、暴風雨に波間に漂う木の葉のように翻弄され、終には駿河湾沖で沈没してしまいました。この海難事故により現東京商船大学の前身である、東京高等商船学校の練習生７９人を含む１２２人の乗員全てが海に沈みました。
八重立つ雲の流れては
紅匂ふ暁（あけ）の空
夜すがら海に輝きし
鹹（しほ）の光も薄れけり
南に渡る鴻の
聲は岬に落つれども
島根ゆるがす朝潮の
瀬に翻る秋の海
牡蠣殻曝れし荒磯の
巌の高きに佇みて
沖に沈みし溺れ船
悲しみあとを眺めれば
七十五里の灘の上
浪は白く騒げども
玉藻の下に埋れし
船は浮ばずなりぬかな
福島県広野町議会議員遠藤智氏は、そのホームページにおいてこの時の殉難訓練生の一人、遠野出身の櫛引勝次郎氏の墓所を尋ねた『月島丸を偲ぶ会』の代表世話人である藤枝盈（みつる）氏の言葉として、次の言葉を紹介しています。
「彼らの大志を、今の若者に伝えたい。本に託し、後世に残したいのです。彼らの死は、国家的損失であった…。」
月島丸の訓練生を失ったことは、全ての人々にとってまさに『断腸』の思いであったと思います。
『ダンチョ』がこうしたズタズタに腸が切り裂けるほどの深い悲しみを秘めた思いだとすれば、小林旭が歌って有名になった同名の歌は、たとえそれが同じ海の男を歌っていてもどこか男女の別れを歌い、『断腸』の思いまでは行かないのかもしれません。
又、八代亜紀の名曲『舟唄』の中にもダンチョネ節の一説が歌われていますが、歌詞の中に
沖の鴎に 深酒させてヨ
愛しあの娘とヨ 朝寝する
ダンチョネ
とあり、これは、阿久悠の作詞で、小林旭のものよりも更に色っぽく、『断腸』とは更に離れて行くようです。
舟唄
では、本来の『ダンチョネ節』とは、どんなものなのでしょうか。どうやら、神奈川県の民謡であるようで、作詞も作曲も作者不明とされています。それも大正時代に流行ったもので、花柳界で歌われていたものが、そうした性格ゆえにか、口ずさみ易かったのでしょう。後に様々な替え歌が出てくると、その中からいわゆる『兵隊ソング』と呼ばれるものの一つとして、兵士たちの口に上るようになったのではないでしょうか。それが戦後になってレコーディングされて今一般に知られている『ダンチョネ節』が全国に広がったようです。父母を残し、若い兵士が妻と、恋人と遠く離れ、幼い子供を残しながらも後顧の憂いを絶ち、祖国への愛を全身に燃え上がらせて明日をも知れぬ戦地へ旅立つ時、その胸中はまさに『断腸』の思いだったのではないでしょうか。
ダンチョネ節（断腸ネ）
作詞・作曲：不詳 神奈川県民謡
沖のカモメと 飛行機乗りはよ
どこで散るやらね 果てるやら
ダンチョネ
俺が死ぬとき ハンカチ振って
友よ彼女よね さようなら
ダンチョネ
弾は飛び来る マストは折れる
ここが命のね 捨て所
ダンチョネ
俺が死んだら 三途の川で
鬼を集めてね 相撲取る
ダンチョネ
飛行気乗りには 娘はやれぬ
やれぬ娘がね いきたがる
ダンチョネ
この唄は、『兵隊ソング』に分類され、いわゆる戦時歌謡とは又別物のようです。ここに英語が使われていることからも分かる通り、この言葉自体は戦後になって作られたもので、この分類に入る歌の多くは、兵士たちに親しく歌われても録音して広く国民に知られることはなかったのでしょうか。ちなみにこの『兵隊ソング』に分類される歌の中でも最も有名なものが『同期の桜』です。
こうした断腸の思いを押してでも祖国の為に飛び立つ兵士にとって、こうした花柳界の粋筋の唄を替え歌にして口にすることで辛い日々に耐えていたのでしょうか。又、その元唄となった神奈川県民謡が座敷での唄であったことから様々な歌詞が作られたようですが、下にその一部を拾ってみました。
作詞： 神奈川県民謡
作曲： 神奈川県民謡
三浦岬でネ どんと打つ波はネ 可愛いお方のサ 度胸試し
ダンチョネー
泣いてくれるなょ 出船の時に
沖で櫓櫂もサ 手につかぬ
ダンチョネー
たとえ三年 遭わずにいてもネ
心変わりがサ ないならば
ダンチョネー
遭いはせなんだかヨ 館山沖で
二本マストのサ 大成丸
ダンチョネー
雪の達磨さんを 口説いてみたがネ
物もいわずにサ 解けていく
ダンチョネー
只、こうして元歌を見ると、『ダンチョ』が本当に『断腸』なのかとも思います。花柳界での唄ということを考えれば、『ダンチョ』に真に命懸けということを期待することも出来ないのかもしれません。それを示すかのように、『ダンチョ』とは三浦岬という場所柄『漁師の掛け声』なのだという説もあり、『団長さんも』という意味だとも言われ、様々にいわれますが、もともと座敷でも端唄のようなものですから、正式に歌詞として記されることもないまま歌い継がれ、『ダンチョネ』とカタカナ書きにされたのかもしれません。そして、カタカナ書き故にその意味が曖昧になってしまったのでしょうか。
断腸の思いで戦地に向かった父祖の時代
今我々は何に命を懸けているのでしょうか
藤枝盈氏の若者に送る言葉を良く噛みしめたいです。
夢と希望に満ちて
気迫、気合いを持って生きよ
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われは海の子
宮原晃一郎
『われはうみのこ・・・・』と歌い出せば、二つの歌が思い出されます。一つは、加藤登紀子が歌って有名になった『琵琶湖周航の歌』ですが、ここで言う『うみ』とは『湖』のことです。この歌は、もともと旧制三高、現京都大学ボート部の恒例の琵琶湖周航のボート漕ぎで三保が崎より時計方向に回って行った時に部員の小口太郎が作ったもののようです。それを今津の宿で宿泊の夜に別の部員が皆に紹介し、吉田千秋の「ひつじくさ」のメロディーに乗せて歌ったものが始まりだといわれています。そして、その後にも補完されて現在の形になったもので、京都大学の寮歌であり、ボート部で歌い継がれているといいます。
そして、同じ歌い出しの今ひとつの歌がこの『われは海の子』です。この歌は、明治４３年(西暦１９１0年)に当時の尋常小学読本唱歌として採用されました。まさに四方を海に囲まれた日本の子供たちに相応しい題ではないでしょうか。今小学校で歌われているのか否か承知しませんが、平成１９年（西暦２００７年）には『日本の歌百選』の中の一曲に選ばれ、今も山陽本線尾道駅では、２，３番の上り線ホームの入線案内のメロディーとして使用しているそうです。
作詞家星野哲郎は、この『われは海の子』を第二の国歌に相応しいとまで賞賛しています。
『いかに時代は変わるとも、船人の愛唱する檣灯歌の中に欠かすことのできない歌は「我は海の子」であろう。日本をアジアの東、太平洋の西に浮かぶ一隻の船と見立てるならば、この歌こそわれらが国民の舟歌として、第二の国歌として永遠に残すべき歌であろう。 多少難解な語彙がまじっているが、これとてちょっとした解説を加えれば、7歳の子供にも理解される歌詞であろう。
星野 哲郎 ｢日本の海の歌｣より この歌が第二の国歌として相応しいかどうかはともかくとして、海洋国家日本の小学校唱歌に相応しい歌であることに変わりはないと思います。今、われわれが知っている『われは海の子』は、３番まで終わっていますが、本来の『われは海の子』の歌詞は７番まであり、終戦までの唱歌にもその全てが教えられていました。ところが、その７番が
いで大船を乘出して 我は拾はん海の富
いで軍艦に乘組みて 我は護らん海の國
という歌詞であることから、唱歌とは言え軍国主義を鼓舞するものである、として４番以下の歌詞がＧＨＱにより削られました。しかし、国を守ることと軍国主義は全く異質のもので、全歌詞を通してもそのどこにも好戦的なものを感じさせることはありません。今既にＧＨＱはありません。われわれは誰に憚る事なくこの唱歌の全歌詞を子供たちに教え、声高らかに歌い上げてもいいのではないでしょうか。
われは海の子
一、
我は海の子白浪の 騒ぐ磯辺の松原に
煙たなびく苫屋こそ 我が懐かしき住家なれ
二、
生まれて潮に浴して 浪を子守の歌と聞き
千里寄せくる海の氣を 吸ひて童となりにけり
三、
高く鼻つく磯の香に 不斷の花のかをりあり
なぎさの松に吹く風を いみじき樂と我は聞く
四、
丈餘のろかい操りて 行手定めぬ浪まくら
百尋千尋海の底 遊びなれたる庭廣し
五、
幾年こゝに鍛へたる 鐵より堅きかひなあり
吹く鹽風に�遒澆燭襦，呂世論崙爾気覆�らに
六、
浪にたゞよふ氷山も 來らば來れ恐れんや
海まき上ぐる竜巻も 起らば起れ驚かじ
七、
いで大船を乘出して 我は拾はん海の富
いで軍艦に乘組みて 我は護らん海の國
この歌は、明治４３年に小学校の唱歌に採用されながら、作詞作曲共に不詳とされてきました。作曲は時として西洋の曲を使用することがありますが、作詞者が不祥とは如何なる理由でしょうか。訳詩であるとすれば原文がどこかにあるはずですし、訳詩ならば尚更に訳詩者がわかるのではないでしょうか。作者不詳のまま誰一人として何の疑念も抱かず全国の子供たちの愛唱歌になっていました。
ところが、発表後８０年が経過した平成元年になって、『われは海の子』の作詞者は自分の父である、と名乗り出た女性がいました。
明治４１年（西暦１９０８年）、文部省が募集した新体詩の懸賞作品の中の『海の子』こそ、この歌の原詩であり、当時小樽新聞記者であった父宮原晃一郎が応募した作品であるというのです。そして、ここに歌われている海の情景というのは、父宮原晃一郎が生まれ育った鹿児島錦江湾であると主張しました。一方で、同懸賞論文審査員であり国文学者の芳賀矢一の義理の娘は、義父の芳賀こそがこの歌の作者であり、海の情景は義父の郷里福井の海であると言い出しました。又宮原の原詩に芳賀が手を加えたという説もありますが、現在では宮原晃一郎作で統一されているようです。
「我は海の子」の作詞者に拠れば、『われは海の子』の作詞者に関しては、宮原晃一郎に間違いない、というのです。すなわち、当時２６歳の小樽新聞社（現北海道新聞社）記者宮原晃一郎（本名宮原知久）は、明治４１年に文部省が新時代に相応しい新体詩の懸賞論文を募集すると、『海の子』という題で応募したといいます。このとき佳作に入選した『海の子』の作者宮原は賞金１５円を手にした、といいます。この時の佳作通知書は宮原の娘の手元に残っていたことがその証拠ともいえるでしょう。そして、文部省よりの譲渡依頼に同意したことから、まずは、新体詩として『小学６年国語』に採用され、大正３年には６年生用の『尋常小学唱歌』として曲が付されて『われは海の子』という名前で世に出、昭和１８年の『初等科音楽４』まで、教科書の中で採用されていました。つまり、懸賞論文作品を譲り受けた文部省は、作者不詳ということにして発表したのが実情のようです。まだ著作権などという意識もなかった時代、宮原もまた自分の詩が子供たちに愛唱されることに満足していたのでしょうか、自分が作者であるとは誰にも言わなかったようです。
この時の宮原と文部省の接触を示す書面が遺族によって保管されていたことから、今では『われは海の子』の作詞は、宮原晃一郎ということが定説になっています。今宮原の故郷鹿児島県は『祇園之州公園』にこの歌の歌碑を立て彼の名を残しています。
祇園の州公園にある歌碑
宮原は、南州西郷隆盛公、大久保利通を輩出した鹿児島市内加冶屋町で明治１５年に生を受けましたが、当時の町にはまだ明治の偉人たちの香りが色濃く残っていたでしょう。そんな鹿児島には１０歳までいましたが、県庁役人である父の転任に伴って北海道に移り、高等小学校では飛び級をするほど大変優秀であったようです。が、頑健な維新の志士たちとは異なり、宮原は虚弱体質で片方の耳も遠く、正規の学校教育を受けることが出来なかったようです。しかも１４歳にして収入の道を探さざるを得ず、通信教育で学びながら文学に興味を覚えて行ったのもこの頃のことです。２０歳の時にはキリスト教に改宗しますが、これが彼と外国との接点となるのでしょうか、やがて英語を学び、後の北欧文学者の萌芽ともなったようです。
２０歳の時、父を失うと、米国航路の船員となって自ら母の生活を支え、２３歳の時には小樽新聞社に記者として勤めると、北海道大学に記者の立場で出入りして有島武夫にも師事して文学青年としての勉強に励みました。そして３４歳の時に文学者として上京し、大森の馬込に住み着くと馬込文士村の住人となり、尾崎士郎、宇野千代等と懇意の間柄であったようです。児童文学者としての宮原の多彩な作品群は、作家別作品リストに垣間見ることが出来ます。
昭和２年に晩婚ながら家庭を持ち、長女をもうけますが、相変わらず健康には恵まれませんでした。昭和２０年６月米軍の東京爆撃を機に住み慣れた北海道に疎開する途中の汽車の中、動脈硬化で急死します。享年６３歳でした。妻のキクは、戦後になって宮原の遺骨を多磨霊園に納め、昭和５２年に亡くなりますが、その３年前、亡き夫の作品を世に知らせるため墓地に『われは海の子』の歌碑を建立しました。
明治４３年から３０年余り、自らの作品が小学校唱歌として国民に愛され、しかも作者不明とされながらも決して文句一つ言わず、沈黙して世を去った宮原は、ある意味明治人の気骨かもしれませんし、毀誉褒貶に汚れない西郷たちと同じ空気が流れていたのでしょうか。そして、又未亡人もそんな夫の気持ちを知り、ただ、最後の務め、亡き夫への愛の証に、夫の作品を形にして残したのでしょうか。
墓地に立つ歌碑
四方を海に囲まれた日の本の国。そこに生を受けた子供たちが世界に目を向ける為にも、この歌は大変有意義だと思います。そして、原作者の心を削り取らないためにも、７番まで歌ってこそ一つの詩として完成するように思います。確かに明治人の文章には今の我々に馴染みのない言葉もありますが、簡単に説明することで誰にも理解でき、そこに流れる日本語の美しい響き、日本の原風景が蘇るのではないでしょうか。
この歌に出てくる『不断の花』という言葉は、聞きなれない言葉ですが、これは『不断桜』のことです。春に満開の花を咲かせ、やがて見事なまでに舞い落ち、そして一枚の葉をも残すことなく散っていく落葉樹である桜の中でも、不思議にも全ての葉が枯れ落ちるのではなく、残った幾枚かの葉が十分な栄養を与えるのか、秋から冬に掛けても白い五弁の花を咲かせているという『不断桜』のことです。三重県鈴鹿市にある安産祈願で有名な白子子安観音寺の不断桜が有名で、サトサクラと呼ばれる品種らしく、文政年間の西暦１８１８年には、既に珍しい木として知られ、大正１２年（西暦１９２３年）には国の天然記念物にも指定されています。この他にも秋の紅葉の季節、物思いに耽りながら散策する女性たちの姿を目にする京都大原三千院に位置する実光院でも、紅葉の季節にこの不断桜を観ることが出来ます。
又、『苫屋』などという言葉も今の子供たちはもう口にすることはないかも知れませんが、苫や茅で屋根を葺いた小屋という意味でしょうから、粗末な家でしょう。
浜辺に建つ粗末な家で育ちながら果てしない広大な海を日々眺め、世界に羽ばたく夢を見る少年・・・どこか竜馬の世界のようで素敵だと思います。
ただ、作曲に関してはまだ判明していないようです。
実光院の紅葉と不断桜
取り戻そう消された唱歌
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思索の旅―黒船来航前夜
太平の眠りを醒ます上喜撰
たつた四杯で夜も寝れず
黒船来航
嘉永６年６月３日（西暦１８５３年７月８日）、マシュー・ペリー率いる米国艦隊四隻が浦賀に入港すると、外輪を持ち、もくもくと黒い煙を吐く異国の船を見て、人々は『黒船』と呼びました。その四隻とは、旗艦であり外輪を有する蒸気船『サスケハナ』『ミシシッピー』と帆走船『サラトガ』『プリマス』でした。黒船から数十発の空砲が放たれると、幕府役人のみならず江戸の人々の心胆寒からしめた事は容易に想像できます。そんな慌てふためく役人たちを市井の民は冒頭の狂歌で表しているのでしょう。
ペリーは、何故日本にやってきてのでしょうか。
マシュー・ペリー
アメリカ独立より２００年前、マカオには西暦１５５７年以来ポルトガルが砲台を構えて活動の拠点とし、フィリピンは、西暦１５７１年にはスペイン領に組み込まれていました。スペインとポルトガルがこうして新に領土を拡張していた頃、イギリスとフランスは、北米に向かい、北より大陸を回ってインドに至ろうとしました。かくして西洋諸国が競って大航海時代に突入しました。
一方、産業革命による大量生産はより大きな市場を求め、大航海を通じて知ったアジアは従来の香辛料供給源の地位に加えて、工業製品の消費地の役割をも担わされ、同時に、産業革命による工場の深夜の稼動は、工場内の灯火用の油を大量に必要としました。増大する灯火用の鯨油需要に応えるように捕鯨は一大産業となり、鯨を求めての航海もまた始まりました。
そもそも『捕鯨』は、イベリア半島北部に住するバスク人によって広く行われていました。鯨の舌が一部貴族層の嗜好品となり、鯨肉は住民たちの食用とされていたといいます。バスク人の捕鯨は当初の沿岸域を北遊する鯨を捕らえることから西暦１３世紀頃には大西洋に出て行くと、獲れた鯨油は広くヨーロッパ各地に灯火用に輸出される重要品となりました。
しかし、小規模なバスク人の捕鯨は増大する灯火用の鯨油需要に追いつかず、代わって現れたのがオランダ、イギリスなどであり、バスク人たちはそうした大国の捕鯨船の船員としてその能力を発揮することになりました。時に、西暦１５９６年に始まった北極海を通って東アジアに向かう北東航路開拓を目指すオランダの冒険家ウィレム・バレンツの旅は、その目的を達することは出来ませんでしたが、代わってスピッツベルゲン島を発見し、周辺海域が豊富なホッキョククジラの生息地であることを見つけました。これにより北極海が捕鯨の海として一躍脚光を浴びることになりました。
かくしてオランダの捕鯨船団が同島周辺に向かい、そこにイギリスの捕鯨船団も加わりました。大砲を積んだ私掠船であるイギリス船がオランダ船より鯨を強奪するに及び、両国船団の争いは、終には両国軍隊の衝突にまで発展しましたが、西暦１６３０年代後半には早くも資源の枯渇を引き起こし、捕鯨領域がグリーンランド周辺へと西に大きく移動することになりました。それに連れて捕鯨船も次第に大型化され、西暦１６８０年頃にはオランダが鯨油市場を支配し、その利益は香辛料取引に勝るほど鯨が乱獲されて行きました。この頃には、毎年２５０隻以上の捕鯨船が出漁して２０００頭近いホッキョククジラを獲っていたとされています。
18世紀グリーンランドにおける捕鯨
西暦１７世紀頃より良質の鯨油が取れるマッコウクジラとセミクジラの捕鯨が始まっていましたが、西暦１７７６年７月４日に独立宣言を発した新興国アメリカもまた捕鯨産業に加わりました。捕獲後船上で解体して油脂だけを取る商業捕鯨の米国式捕鯨船の活動は、ベーリング海からオーストラリア周辺にまで至る太平洋全域に及び、捕鯨船も巨大化して排水量は３００トンを超え、一度の出港で４年の航海を続ける船団まで現れた、といわれています。そして、西暦１８２０年頃には有力な捕鯨領域としての日本近海に集まる欧米の捕鯨船数は、一時５００−７００隻に及び、アメリカ船団だけでも年間５０００頭近いマッコウクジラとセミクジラ、英国捕鯨船とあわせると、マッコウクジラだけで１万頭近くを捕鯨していたといいます。こうした捕鯨活動は、当然途中での薪、水、食糧の補給基地を必要としました。西暦１８５１年に発表され、その後幾度か映画化にまでなったハーマン・メルヴィルの『白鯨』は、こうした時代背景の下に書かれたものです。
米国の灯火用鯨油需要は、西暦１８５９年にペンシルベニア州ドレーク油田で始まった機械掘り採油による石油産業の本格稼動まで続くことになりました。即ち、マシュー・ペリーが浦賀にやってきた時には、まだ米国に石油産業はなかったのです。
捕鯨を目的とする米国の太平洋進出の余波を受け、独自王朝存立の危機と文化・歴史の消滅の危機に瀕した今一つの国がハワイでした。
米国はペリー来港の目的の一つを中国進出への橋頭堡と太平洋の海洋資源支配の拠点として日本を位置付けていた、と想像することが出来ないでしょうか。
江戸時代、日本は鎖国をしていたとはいえ、既に紅毛人は長崎の出島で交易に従事し、米国人もペリーが最初の訪問者ではありませんでした。西暦１７８９年に始まったフランス革命はヨーロッパに大きな波を引き起こし、オランダがフランスに占領されると、出島にやってくるオランダ船と称する船も実はオランダ国旗を掲げた米国商船でした。こうした交易船は寛永９年（西暦１７９７年）よりほぼ１０年間続き、特命使節が中国で亡くなった為日本には至りませんでしたが、天保６年（西暦１８３５年）には、第七代米国大統領ジャクソンが使節を送り出しました。それより先の文化５年８月１５日（西暦１８０６年１０月４日）には、フランスの支配下に入ったオランダの商館攻撃を目指してイギリス艦船がオランダ国旗を掲げて長崎にやって来て、出迎えの商館員の身柄を抑えるとオランダ国旗を下げて英国旗を掲げるフェートン号事件が起きました。長崎奉行所では敵艦攻撃を指示しましたが、太平に慣れた日本では、長崎を護る兵は、わずか１５０名に減らされていたのです。結局イギリス船の求めに応じて食料、水を供給しました。イギリス船はその後も出没し、幕府は終に文政８年（西暦１８２５年）に異国船打払令を発しました。
フェートン号
嘉永元年（西暦１８４８年６月２日）に至ると、アメリカの捕鯨船が蝦夷地沖で座礁し、乗組員３０人のうち半数が死亡し、１５人が上陸する、という事件が発生しました。それより先、天保８年（西暦１８３７年）には、日本人漂流者音吉他７名を伴った米国商船を異国船打ち払い令に基づいて砲撃し、結果的に蛮社の獄に至ったという、いわゆるモリソン号事件もあり、松前藩では、薪と水を与えて立ち去らせようとしましたが、彼らは再び上陸してきました。やむなく身柄を拘束し、幕府の命により長崎でオランダ船に引き渡そうと船を待つ間にも３名が逃走を試みる等により牢に入れられ、残りの１２人に対しての監視も強化されましたが、この間２名が亡くなる事件が起きています。
グリンの乗艦プレブル
これより先弘化３年（西暦１８４６年）、アメリカは、ジェームズ・ビドルに命じて戦艦コロンバスを率いて日本との開国の外交交渉に派遣していました。しかし、オランダ以外との通商は行わず、交渉は全て長崎において行われるという幕府の頑なな態度に、上陸することも叶わず引き返したばかりでした。この時のビドルは、『辛抱強く、敵愾心や米国への不信感を煽ること無く』を基調とする交渉を指示されていた模様です。このビドルの不成功の件は、まだアメリカ東インド艦隊には生々しく残っていたと思われます。
そこで、広東においてオランダ領事よりこの拘留捕鯨船員の事件を知ったアメリカでは、ジェームス・グリンを艦長にして戦艦プレブルを日本に差し向けましたが、捕鯨船員引き取りに向かうグリンには、次のような指示がされました。
『貴官が日本側と対応する際には、融和的にしかし断固として振舞う必要がある。日本の法律や習慣を破らないように注意し、合衆国政府の平和的政策による成功を棄損するようなことをしてはならない。しかしながら、貴官は予測できないような状況に直面するかもしれない。そのような場合は、貴官の裁量において、かつ母国の利益と名誉を守ることを旨に行動すること。』
日本側の従来からの変わらぬ頑な態度に対し、戦端を開くことも辞さない『母国の利益と名誉を守る』断固とした決意に加えて強固な態度とオランダ商館の助言もあり、嘉永２年（西暦１８４９年４月２６日）全員グリンのもとに送り返されました。この時、捕鯨船員とは別に今一人のアメリカ人もまた引き渡されました。
長崎市にあるマクドナルド顕彰碑（部分）
嘉永元年（西暦１８４８年７月１日）、インディアンのルーツは日本人である、と信じるアメリカ・インディアンの血を引くラナルド・マクドナルドは、自らのルーツを探してか、捕鯨船に乗り込んで密入国を図り、利尻島に上陸しました。まもなく役人に捕らえられ、宗谷、松前、長崎など転々と送られる半年間、彼は１４人の通詞に直接英語を教えた日本での最初の英語教師となりました。彼は、翌年長崎に入港した米国船プレブル号に引き渡されましたが、日本に対する印象は良かったようで、離日に際しての言葉は日本語で『さようなら my dear さようなら』だったとされています。彼が米国にもたらした日本は、高度な文明を有する社会である、ということで、アメリカの対日政策にも少なからず影響を与えたとされています。
同じように戦艦を率い、時期もさして違わないにも拘らず、ビドルは失敗し、グリンが成功したのは何故か、アメリカはこれを分析し、ついにマシュー・ペリーの来航に繋がったのです。
伊豆急下田駅で展示されるサスケハナの模型
生粋の軍人であり、アメリカにおける蒸気船海軍の父とも呼ばれる、マシュー・ペリーは、嘉永５年（西暦１８５２年２月）オーリックスに代わって東インド艦隊司令官に就任し、第１３代大統領フィルモアの親書を携えて日本の開国の任務を与えられましたが、その前年嘉永４ 年（西暦１８５１年１月）、時のグラハム海軍大臣に建議した彼の対日政策には、次の一点が含まれていました。
『恐怖に訴える方が友好に訴えるより多くの利点がある』
『熊おやじ』は砲艦外交、恫喝外交を初めから意図していたのです。
国力に見合う軍事力の保持を
今も昔も『外交は力』
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