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愛する日本へ
東北地方太平洋沖地震に対する海外の声（日本人が世界の人々にどう映ったか）
・こんなひどい災害の渦中にあっても礼儀正しさを失わないなんて。いろんな状況で感謝したり丁寧に対応している。日本の人々はすごい。 ・信じられないよ、同じことがロサンゼルスとか、ここフィリピンだったら考えられないことだ。パニックや興奮した群衆によって暴力や略奪行為が起きるに違いない。（フィリピン） ・「スーパーやガソリンスタンドでは物資が少なくなって行列ができている」 すばらしいね。暴れ回る人がいないってことだ。イギリスのまともな人たちも、同じことがあったらこんな風にいられるだろうか。そう信じたいけどね。でも……。（ロンドン） ・この壊滅具合や人命の失われ方は、とっくに理解の範疇を超えているけど、日本の国民は芯を持っている。きっと復興のために組織的に、素早く立ち上がるだろう。同じことがこの国で起きたならば回復は望めやしない。いまだ第2次大戦から回復していないようにね。（イギリス） ・いろんな写真から、生き残った日本の人々の確固たる精神が伝わってくる。きっと建て直すだろうという気概を感じる。オフィスで屋根から落ちてくるものから守ろうとPCを消してから避難したり、スーパーで物が落ちる前に店員が一生懸命止めようとしていた。 ・準備しておくことの大切さがみてとれる。そして日本は準備している一番の国だ。建物はずっと強い。きっと救われた命も何千とあるはず。食品を貯蔵したり水や災害に備えることは大事だ。こんなことがあったらロサンゼルスでは政府の責任だとなると思う。こういうときは知恵をしぼらなくちゃいけない。こんなときにはどうするのか、誰を助けるのかなど。日本人を心より尊敬するよ。政府が助けにきてくれないと騒いだりしない。今が一番大変なときだ。（米国） ・ニュースで入ってこない内容に気づいているかい？組織的活動ができてないとか、レイプや暴れ回る市民だとか、そういった問題が出てこない。日本人の高貴な哲学がこの結果を生んでいる。西欧の自分たちが最も学ぶべきところである。（米国） ・日本人はこういった災害の準備していたにもかかわらず、大変な思いをしている。だがこれと同じ大災害がアメリカで起こったら、このレベルの冷静さを保っていたとは到底思えない。アメリカならさらなるホラーストーリーが起こっていただろう。（米国） ・心から悲しく思う。だが日本のエンジニアを誇りに思うよ。それらの投資がなければもっともっと死んでいただろう。 ・日本がこんなことになってるなんて…。本当にすばらしい国民で働きもので、世界の経済に貢献してきた。きっと再興には時間がかかるだろうが、僕達にわかるのはきっとさらに強くなって復活するだろうってことだ。命を失った人々が安らかに眠りますように。（イギリス） ・夫を探す妻の映像を見て心が痛んだ。それでも希望を捨てないんだ。（イギリス） ・日本は今まで世界各地の災害が起こると、寛大に助けをくれた。小さなお返しをする機会が出来た。 力を併せ
立ち上がろう
今こそ國の為に尽くそう
相互援助の被災者の皆さん
東電の現場作業員の皆さん
警察・消防の皆さん頑張れ
自衛隊に力を
Never give up
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コメント（48）
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#Pray for japan 日本語訳slideshow By Project MESH Soclal translation
ありがとう！！！
世界のみんな・・・
自衛隊・警察・消防の皆さん
頑張って下さい。
皆で苦しみを分かち合いましょう
被災者の皆さん・・・
！！頑張って！！
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思い出の唄―岸壁の母
牡丹江へ進撃するソ連軍
昭和２０年８月８日水曜日、日本時間午後１１時にソヴィエト連邦共和国モロトフ外相は佐藤駐ソ日本大使に対して対日宣戦の布告を通告してきました。この時、ソ連よりは日本政府への連絡自由との話だったようですが、なぜか大使よりの報告電が届かないまま、翌９日に日付が変わると同時にソ連軍の攻撃が我が国に対してなされました。
圧倒的な兵力差と準備不足の中で戦いは後退を余儀なくされ、１５日を迎えました。満州に展開する我が軍は、作戦行動を中止しましたが、ソ連に停戦の意思はありませんでした。
８月１７日には、関東軍司令官山田大将がソ連側と停戦交渉に入ろうとしましたが、極東ソ連軍司令官ヴァシレフスキー元帥は、８月２０日まで停戦の意志なし、との通告をしてきました。つまり、彼らには目的達成意外如何なることにも耳を貸さなかったのです。やむなく戦闘行動を全面的に停止して停戦交渉に入りましたが、ヴァシレフスキーは、８月１８日二個狙撃師団に留萌上陸と北海道進撃を命令しています。幸いにもこれが実行を見ませんでしたが、翌１９日武装解除が開始されてもソ連の作戦は継続され、満州、朝鮮半島北部、南樺太、千島全島がソ連に占領されました。
戦い終わり、祖国に帰る夢を追う人がいる反面、まだまだ多数の人々が塗炭の苦しみを味あわなければならなかったのです。国の責任において外地にいる同胞の祖国帰還が実施されている最中、満州に残された同胞についての情報がありませんでした。
時として満州の民間人は関東軍に見捨てられた、関東軍は軍属、家族だけを安全地帯に逃した、そのような話が聞こえますが、果たしてそうでしょうか？あの樺太の状況を見、満州でも民間人引揚の動きを既に８月１０日に行っていたことを考えれば必ずしも軍だけを非難することは当たらないかもしれません。
ソ連軍が日本兵をシベリアに連行して強制労働に従事させているらしいという情報得た日本政府は、米国の協力の下で終戦の翌昭和２１年５月に『日本人抑留者の帰国に関する米ソ協定』が成立しました。シベリア抑留が明るみに出たのです。これから改めてシベリアの捕虜生活が明るみに出、帰還運動が行われることになりました。
『こんなまずいものを食べているのですか』
ソヴィエト政府の全面協力の下で収容所生活を調査に向かった当時の社会党視察団の一員戸叶里子は、同情しながらも、帰国後の同視察団は抑留者からの手紙を握りつぶし、その上に尚、
『とてもよい環境で労働しており、食料も行き渡っている』
と国会で説明して恥じなかったのです。
祖国を目前に斃れた引揚者の葬儀
ともあれ、終戦の２年後昭和２２年から抑留者の帰国事業が始まりました。
海外在住同胞の祖国への旅が始まり、幾多の港は連日復員兵、引揚者で賑わいました。そんな港の一つ、舞鶴港もまた、多数の引揚者が利用した港です。この港への帰還第一号は終戦の年の１０月７日到着の『雲仙丸』であったそうです。その後引揚戦が終了する昭和３３年９月７日まで延べ４２６隻、６６４，５３１人が祖国の土を踏み、１６，２６９柱を迎え入れました。祖国を目の前に船内で息を引き取った同胞５９人、祖国に帰りついた安心からか３６０人が援護局内で息を引き取り、１０１人の孤児が帰ってきました。
『もしや、もしやに、ひかされて』
船が入港する都度たくさんの出迎えの人が港に溢れました。
昭和２９年の春、ＮＨＫのラジオ放送の記者は、出迎えの人の群れの中で泣いている一人の女性を見つけ、インタビューしました。復員船の入港の知らせを受けると、取るものもとりあえず、東京から舞鶴まで来ては、戦地に出た我が子の復員を待つ母の姿が全国に報道されると、テイチクの作詞家の藤田まさとは『岸壁の母』という題ですぐに詩にしました。作曲は平川浪竜、そして歌手は菊池章子と決まりました。
岸壁の母 菊池章子
作詞 藤田まさと 作曲 平川浪竜 台詞 室町京之介 唄 菊池章子
そして、昭和４７年には歌手二葉百合子が浪曲調でこの歌を歌い、再び大ヒットとなりました。
二葉百合子 FUTABA YURIKO - 岸壁の母 GANPEKI NO HAHA
『 岸壁の母 」
一 母は来ました 今日も来た
この岸壁に 今日も来た とどかぬ願いと 知りながら もしやもしやに もしやもしやに ひかされて (『また引揚船が帰って来たに、今度もあの子は帰らない……
この岸壁で待っているわしの姿が見えんのか…… 港の名前は舞鶴なのに何故飛んで来てはくれぬのじゃ……。 帰れないなら大きな声で…… お願い……せめて、せめて一言……』) 二、
呼んで下さい おがみます
ああ おっ母さん よく来たと 海山千里と 云うけれど なんで遠かろ なんで遠かろ 母と子に (『あれから十年……あの子はどうしているじゃろう。
雪と風のシベリアは寒いじゃろう…… つらかったじゃろうといのちの限り抱きしめて…… この肌で温めてやりたい……その日の来るまで死にはせん。 いつまでも待っている……』) 三、
悲願十年 この祈り
神様だけが 知っている 流れる雲より 風よりも つらいさだめの つらいさだめの 杖ひとつ （『ああ風よ、心あらば伝えてよ。
愛し子待ちて今日も又 怒涛砕くる岸壁に立つ母の姿を……』 ） この歌の吹き込みに際して、菊池は帰らぬ子供を待ち続ける母の心を思うと涙で歌えなかったといわれます。そして、そんな涙はスタジオ内の伴奏者全員の気持ちだったのです。
しかし、この歌が流れるより早く、巷に今ひとつの歌が流れていました『異国の丘』です。シベリア抑留者の苦しい生活の中でひたすら祖国への帰還を願う同胞の心の叫びが全国に響き渡ると、かつての社会党のシベリア収容所訪問団の虚偽が明るみに出たのです。
そして、舞鶴港でひたすら息子の帰りを待つ母、端野いせもまた『異国の丘』が気に入っていたようです。遅れて流れた『岸壁の母』は、まさに端野いせ彼女を歌っていたのですが、肝心の彼女はその自覚がなかったようです。
『…五年たちましても夢で見る息子の姿は学生です。花咲く春を待つ人もありましょうが、私は引揚船の入港を待ちます。新二が帰るまで花が咲かずともよいのです。このような思いをいつまで続けるのか。ラジオから『異国の丘』の唄が聞こえます。近所の子供の唄声も聞こえます。日本の土をふむまでみな生きて帰ってくれと思いますと涙がでます。…』
そして、聞こえてくる『岸壁の母』を聞いても
『…ときどきラジオから聞こえる『岸壁の母』 −−当時は私自身のことと知りませんでした−− なにも考えずに唄の文句を聞いておりますと、なにかしら私のことのように思えてなりません。哀愁をこめたあの唄声に涙を誘われ、泣いてしまいます。一節聞くごとに、私の心境そのままなので、ビックリしました。一年前、舞鶴の桟橋で涙にくれたあの日の私の姿が思い出され、泣けてなりません。…』（昭和を歩く） 舞鶴引揚記念館
葫芦島から引き揚げる日本人
端野いせさんは、函館で青函連絡船の乗組員を勤める夫、そして一人娘と暮らしていましたが、夫と一人娘を相次いで亡くし、新二少年を養子に貰い受けて東京に出てきました。新二は、昭和１９年に軍人を目指して渡満し、石頭予備士官学校に入学、同年のソ連軍の攻撃の中で牡丹江で行方不明となりました。行方不明とはいえ、昭和２５年の引揚船入港以来、いせは『もしや』という期待に胸膨らませて舞鶴の港で待ち続け、昭和２９年９月には厚生省より死亡理由認定書が発行され、昭和３１年には、都知事名にて、昭和２０年８月１５日牡丹江にて戦死との戦死告知書が発行されました。
しかし、いせは息子新二の生存を信じ、ひたすら帰還の日を待ち続けていました。
『新二が帰ってきたら、私の手作りのものを一番に食べさせてやりたい』
老齢と病で入院中のいせを見舞った歌手二葉百合子にそう言ったそうです。そして、新二の帰国を待ち続け、昭和５６年７月１日亡くなりました。享年８１歳でした。
ところが、昭和が平成に変わって８年、慰霊墓参団のメンバーが突如として新二が上海でレントゲン技師助手として生きているという話を持ち帰り、平成１２年には、中国政府発行の端野新二名義の身分証明書を発見したというのです。しかも、新二と称する人はいせが待ち続けていることを承知で連絡を取らなかったというのです。
ところが、新二が入学した石頭予備士官学校第１３期生の間では『あのひどい戦いで生きているはずがない』とし、『新二君は八月十三日、夜陰に乗じて敵戦車を肉薄攻撃、その際玉砕戦死し』たと言う公式見解を取っています。
引き揚げ舞鶴 我々の飽食の影で
英霊は無言で眠っています
見捨てられたように
参照サイト：
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落穂拾いー（１３）
山岳民族モン族の独楽遊び
世界には、様々な遊びがあります。似たものもあれば、全く想像もつかない遊びをしている民族もいます。今もチエンマイの田舎に行けば、土日になると小脇に鶏を抱えて小路を走るバイクがあります。闘鶏に行くのですね。彼らにとっては鶏インフルは脅威以外の何物でなく、かつての流行期にはワクチン接種を主張した人はこの闘鶏用の高額な鶏を飼っている人でしたね。
その外にも、禿げ相撲がありますが、これは頭部の禿げた大人が大地に両手を突いて頭を押し付けあって競うもののようですが、今これを見ることは出来ないですね。タイ東北部に行けば競馬ならぬ競水牛があり、水牛の背中ではなく、臀部に乗って走るのですが、けっこう速いようですね。その外、北部ではボートレースが昔からあったようです。
世の中にはドッグ・レースがあったり、中には亀の競争とかもあります。
これも夫々の民族の歴史的背景があるのでしょうが、徐々にそうした村の息抜きも姿を消し、ヨーロッパ的競馬競輪競艇などに偏りつつあるのでしょうか。そんな中で世界で唯一つ日本にだけパチンコがあるのは何故でしょうか・・・・
日本にも古くは、羽子板、独楽回し、凧揚げなど風流で季節を感じたものでした。そして、冒頭の写真にもご紹介したように、タイ北部の山岳部に住む少数民族モン族もまた日本と同じように独楽回しをしています。その独楽の遊び方は日本と同じですね。どこかで接点があったのでしょうか。そういえば、中国五千年の歴史の中で登場する神話時代の女王？女媧・伏犠の絵がありますが、これはモン族の物といわれていますので、今タイにいる彼らももとは中国中原に覇を唱えていたのでしょう。
チエンマイでもかつては打ち上げ式のロケット花火がありましたし、極最近まで目にしていた遊びの一つが、カブトムシを戦わせるものです。
カブトムシ
このカブトムシを戦わせる遊びというのは、数年前にはチエンマイ駅近くの空き地で戦わせている人たちを目にしましたが、今はどうなっているのでしょうか。
カブトムシは、生きているわずかの間、ひたすら食べて栄養を補給し、交尾の相手を捜し求めるといいます。 このカブトムシの雄には巨大な角があり、これが凶器ともなり、競技で使用されます。タイにおいてもカブトムシはいくつもの種類がいて必ずしもどれでも競技に使うわけではないようで、全長７センチ近い「クワーン・ソーン」というカブトムシには、かわいいペット同様に名前をつけます。このクワーン・ソーンの雄は、その性凶暴で、嗅覚もしくは視覚で雌の存在を察知すると、全身に緊張感を漲らせます。そんな時に目指す雌への道を他のカブトムシが遮るとさあ、大変なことになります。互いに命を賭けて戦うことになりますが、北の人々はそうしたカブトムシの性質を利用して賭け事にするのです。挙句の果てには、そんなカブトムシの賭けのための専用の賭場まで開設されたといいます。勿論闘鶏同様に許可制だったのでしょうが・・・
趣味が高じると、戦わせるカブトムシの産地にまでこだわったようで、チエンマイ近郊では、南にあるチョムトーン郡の『ドーイ・ローのカブトムシ』が一番であるそうです。その理由は、忍耐強く、何時間戦っても疲れを知らず、たとえ角が折れても尚戦い続けた、といわれ、まさに『不死身』の名をほしいままにしていたのです。
そんな忍耐強さの秘密を昔の人は、卵から孵化して地中に這い出さなければなりませんが、ドーイ・ローの土は硬く、しかも石が混じっているため地上に現れるまでに既に激しい訓練をつんでいるのです。こうした苦労をして地上に出てきたカブトムシは同じ種類のカブトムシより高値で取引されます。今、書物には最低２０バーツから高額のものは３００バーツにまで及んだと紹介されていますが、この話を見つけた本が印刷されたのが１５年余り前のことで、その頃のチエンマイの中心地で最も高価なラーメンが一杯約２５バーツ位、ビール大瓶一本が８０バーツくらいだったと記憶していますから、決してカブトムシも安くないですね。
賭場から、カブトムシを戦わせる賭場開帳の日時が愛好家の間に知らされ回されます。その日が来ると、カブトムシを砂糖黍に止まらせて人々が賭場に集まります。
賭場には１メートルほどの止まり木が用意され、その中央部に穴を開けて雌を閉じ込めます。そして蓋をした後で二箇所に孔を開けてメスの匂いを出します。そうすると匂いを嗅いだ雄の闘争本能に火がつきます。とはいえ、そのまま戦わせることはなく、まずは、各カブトムシの角を脱脂綿もしくはサトウキビの粕などでしっかりと拭きます。これをしないと、もしもカブトムシの飼い主が角に着付け薬、蜜蝋、タバコの灰などをこすり付けて戦わせた場合、これに触れた対戦相手は、戦闘意欲を失うとされているからです。勝敗は、どちらかのカブトムシが相手に後ろを見せて逃げること３度にして決まります。しかし、カブトムシが木の端に後退した場合には、再び雌を入れた穴を挟んで対峙させます。
カブトムシの持ち主は、片手にカブトムシを戦わせる棒の端を掴み、片手に持った丸く２５センチほどの長さの象牙の先にマフアンの実をつけた「混ぜ棒」と呼ばれる棒をカブトムシの角の間、止まり木の上で回してカブトムシを興奮させます。こうした刺激を与えると、孔から漂いだす雌の匂いとあいまってカブトムシの動きは急に生き生きとし、目の前の相手に挑みかかります。
ぶつかる角と角、互いに相手を挟んでは押し、救い上げようとします。その時、賭場の観衆もまた興奮し観衆の間で掛け率についての交渉が始まり、自分の賭けるカブトムシへの声援の声が賭場に満ちます。相手の頭を挟もうとするカブトムシを応援する観衆は、『オムバ』と叫び、対する相手は『トゥンワイ』と叫びます。『挟み付けろ』『踏ん張れ』というのでしょうか。当然カブトムシの持ち主は止まり木を捻って自分のカブトムシの体勢を有利にしようとします。
持ち主同様、もしくは以上に賭場に掛け率を交渉する声がうるさいほどに響き渡るのもこの頃です。互いに小さな虫を叱咤激励し、興奮させながら、賭場は最高潮に達します。どちらかのカブトムシが戦意を喪失しそうに見えると、賭場に罵声と嘲笑が起こりますが、持ち主は混ぜ棒を使って更に興奮させます。もしもこれに反応すれば、戦意喪失のカブトムシも狂気を発したように猛然と戦いに出ます。
こうした戦いは、時間無制限で三度戦われることになりますが、中には最初に角を突き合わせて数分で勝敗が決する場合もあれば、足がもぎれ、角が折れても尚戦意を失わないカブトムシもいます。
こうした賭場では、胴元は、掛け金の１０％を『所場代』として徴収しますが、観客同士の賭けに関しては一切関与しませんが、もしも諍いが起こった場合には仲裁の労をとります。
通常、この種のカブトムシは、９月末に地上に這い出し、約二週間ほどの訓練をした後戦いの場に出てきます。賭場開帳期間は二ヶ月ほどのようですから、胴元としては、さしたる収入とはならないようです。
そんな儚い命のカブトムシでも、名を成したものはいるようで、ブーバーリン、アイ・チョーンというのは、大東亜戦争中において一万バーツの掛け金を置いたといわれ、飼い主を少なからず裕福にしましたが、それはまた対戦相手を破産させることでもありました。勇猛にして忍耐強く、その名声は遠く北のファーンの町にまで響き、人々を引き寄せたとまでいわれます。
そんなカブトムシの功績を愛でたのでしょうか、ブーバーリンが亡くなると、飼い主は、全身に漆を塗り、真鍮箔を貼ったといわれています。
（了）ラーンナーの地に古くから伝わるさまざまな行事、話を掘り起こして書き記しているサンキート・チャンタナポーティ氏著「ラーンナ−の扉を開く」の中の「闘カブトムシ・ワタノキの上の戦い」より題材をお借りしました。
冒頭の写真は、山岳少数民族、モン族の子供たちの独楽遊びの風景です。これは、弾き独楽に似ているように見えます。
カブトムシ |
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消えた唱歌ー�編⊃声�
大村益次郎
町に『かえり船』が流れ『りんごの唄』が流れる中、松川事件が起き、中津市では朝鮮人同士による惨殺事件が起き、東京都内の富坂警察署が朝鮮人に襲われる、そんな殺伐とした社会状況の昭和２３年に尊属殺人の罪を裁く裁判における死刑の是非を巡り、最高裁の判決文中に次のような言葉が出たといわれています。『一人の命は全地球よりも重い、死刑はあらゆる刑罰のうちでもっとも冷酷な窮極の刑罰である』その上で、この裁判の判決は被告に対して『もっとも冷酷な窮極の刑罰』である『死刑』を宣告しました。
そして、３０年後の昭和５２年９月２８日日本赤軍が日航機をハイジャックし、ダッカに強制着陸させて身代金６００万米ドルと過激派及び凶悪犯の釈放を要求したダッカ日航機ハイジャック事件においては、当時の福田赳夫首相の口からも同じ言葉が出ました。終戦直後の裁判と同じように『人の命は地球よりも思い』といいました。福田元首相の言葉は、あの終戦直後の裁判官の言葉が下敷きになっているのかどうかは別にして、同じ言葉を使いながら結果は反対でした。裁判官は、被告に死刑を宣告しましたが、福田首相は、６００万ドルの身代金共々過激派を『超法規的措置』として釈放して、犯人に引き渡しています。
これより前、日本政府は、昭和５０年８月４日に発生した日本赤軍による在クアラルンプールのアメリカおよび、スウェーデン大使館占拠事件のいわゆるクアラルンプール事件においても犯人の要求を受け入れて過激派を釈放しています。その前には日本赤軍はハーグ事件と言われる、オランダのハーグにあるフランス大使館を襲撃しています。こうした過去の動きを見ていると、当時ハイジャックに対して要求を呑むことは世界の潮流だからという言い訳が通用するのでしょうか、日本は工業製品のみかテロまで輸出するのかと揶揄されても仕方なかったのかもしれません。なぜなら、このダッカ事件の直後の昭和５２年１０月１３日に発生したルフトハンザ航空181便ハイジャック事件ではドイツ政府は、犯人を鎮圧しています。彼らはＧＳＧ−９というテロ鎮圧部隊を組織していましたが、日本は過去の苦い経験を生かしていなかったのです。
しかも、昭和４５年には共産主義者同盟赤軍派が日航機をハイジャックして北に渡っています。いわゆる日航機よど号ハイジャック事件と呼ばれるものです。この時『男山村新治郎』『男やましん』『身代わり新治郎』と知名度を上げたのは当時の運輸政務次官でした。
44 - 日本赤軍 ダッカ日航機ハイジャック事件 – 1977
[事件] 日本赤軍ダッカ事件
26 - 赤軍派 よど号 ハイジャック事件 – 1970
人の命は地球よりも重い
大変響きのいい言葉ですが、命を守る手段を講じることなく、犯罪者の要求のままに極悪犯罪人を『超法規的』措置という言葉を弄ぶ様にして釈放し、次なる凶悪事件を引き起こして多数の命を失うかもしれないことを福田元首相はどう考えていたのでしょうか。誘拐される都度犯人の要求を呑み続けることが彼の人道主義だったのでしょうか。
よど号事件の犯人の元妻は北朝鮮の支持の下ロンドン留学中の有本恵子さんを騙して北に連れて行っています。
テルアビブ空港乱射事件
少なくとも終戦直後の裁判官は、『人の命は何よりも尊い』かもしれないが、社会秩序を守ることは『より多くの命を守る』ことになるという考えがあったのではなかったのでしょうか。しかし、福田元首相は、人の命に無条件で絶対的価値を置いたばかりに更なる命の危険を呼び込んだといえないでしょうか。
もしも、ドイツＧＳＧ−９のような部隊が世界になければ、今も我々は安心して旅行に出れません。ダッカ事件以前に経験したことを日本は何の教訓ともすることなく特殊部隊の育成を怠っていたのでしょうか。耳に心地よい響きの安易な人道主義は、宗教の世界において有効であっても現実の政治において使えるものでしょうか。命を絶対的なものとし、何よりも尊いものとするならば、武器を持った凶悪犯人を逮捕する危険を犯す警察官はなく、武力で竹島・北方領土を奪った国に制裁を加えることも出来ず、武力を持って襲い来る外敵を迎え撃つことも出来ません。それで自立できるでしょうか、人としての誇り、國としての威信がどこにあるのでしょうか。警察官が危険を顧みず凶悪犯逮捕に向かうのは何故でしょうか。自衛隊員に『死』を賭して働け、というのは何故でしょうか。
どこの国にも大切なものを守るために戦った人を顕彰する場所がある筈です。国を守るために，國の威信の為に命を捧げた人たちに感謝の誠を捧げる場所がある筈です。そうした人たちにとって、『他人の命』その集合体である『國の命』を守るために『命』を捧げることは、崇高な使命であったのかもしれません。福田元首相もそれを知っていたが故に、�編⊃声�に参拝していたのではないでしょうか。
最も尊い命を守るために自らの命を捧げた人たち
�編⊃声�
文部省唱歌
一、
花は桜木 人は武士
その桜木に 囲まるる
世を靖国の 御社よ
御国の為に 潔く
花と散りにし 人々の
魂はここに 鎮まれる
二、
命は軽く 義は重し
その義を践みて 大君に
命捧げて 丈夫よ
銅の鳥居の 奥深く
神垣高く 祀られて
誉は世々に 残るなり
日本人に中には、『靖国』という名前にすら拒否反応を起こす人がいます。『�編⊃声�』の存在そのものが『日本軍国主義』の象徴である、と非難する國もあります。そもそも�編⊃声�は、明治２年６月２９日、日本陸軍の礎を築いたともいえる大村益次郎の献策により、国の為に無くなった兵たちの魂を祭る場所として、皇居にも近い九段に創建された『東京招魂社』をその前身とし、その時祀られたのは、戊辰戦争での官軍戦死者３，５８８柱でした。招魂社は、東京招魂社だけではなく、全国各地で創建されましたが、その始まりは高杉晋作が元治元年（西暦１８６４年）１月に発議し、翌年８月に創建された下関市の櫻山招魂社とされています。祀られているのは特定のいわゆる『神話に出てくる神』ではなく、国の為に殉じた『英霊』で，そこに身分の上下はありません。
我國の為をつくせる人々の名もむさし野にとむる玉かき
明治７年１月２７日明治大帝御製
そして、明治１２年８月４日に別格官幣社としてその名も『�編⊃声�』と改めて今日に至っています。この別格官幣社とは、国体に対して功績のあった人物、いわゆる忠臣を祀る社で、明治５年創建の湊川神社がその初めです。
なお、この�編⊃声�の名前は、『春秋左氏伝』の中にある『吾以靖国也』を典拠として、明治大帝が命名されました。そこには『祖国を平安にする』『平和な国家を建設する』という願いが込められています。又、同年８月１６日の『社号改称・社格制定ノ祭文』の文には『赤き直き真心を以て家を忘れ身を擲（なげう）ちて各（おのおの）も各も死亡（みまかり）にし其（その）高き勲功に依りて大皇国をば安国と知食（しろしめ）すが故に�編⊃声劼伐�称（あらためとなえ）』とあるそうです。
遊就館
こうしたことから、�編⊃声�は日本国のために命を捧げられた全ての英霊に感謝の誠を捧げ、永久に民族の誇りとし、民族の歴史の中に刻む為の御社です。そこには遺骨も位牌もありません。又、国のために殉じられた英霊ですから、そこには西南の役以降の各戦役における看護等により殉職された女性５７，０００余柱が祀られ、ひめゆり学徒隊、白梅学徒隊など７女学校の女子学生と真岡郵便電信局において最後まで電信業務を守り続けた九人の乙女たち、学徒動員での軍需工場で爆死した学徒、児童疎開途中に敵潜水艦に撃沈された児童たちの霊もまた祀られています。こうした國に殉じた御霊を供養することは宗教を超えた英霊に対する民族としての責務ではないでしょうか。
ここ靖国の御社に祀られている御霊は、等しく『國の為に散華された戦士』であり、靖国に祀られることは、その命を持って國を支えたことの証ではないでしょうか。軍人、軍属、男女を問わず、職種、年齢、貴賎を問わず、その人種さえ問わず、等しく日本国のために命を捧げられた『戦士』をお祀りする聖地です。
�編⊃声�参道
終戦直後、昭和２０年ＧＨＱでは、�編⊃声�を焼き払ってドッグ・レース場にしようという計画すらあったといいます。彼らの目的は、�編⊃声�を地上から消すことで『日本軍国主義』に終焉を告げようとしたのか『日本人の団結の象徴』を壊そうとしたのか、それとも『日本人の魂を挫こう』としたのか、ともかく、彼らは真剣にそう考えたようです。
この時、当時の上智大学学長、ブルーノ・ヒッテルは、次のように言って�編⊃声�焼き払いに反対しました。
『いかなる国家も、その国家のために死んだ戦士に対して、敬意を払う権利と義務があると言える。それは、戦勝国か、敗戦国かを問わず、平等の真理でなければならない・・・・・・・・・�編⊃声劼�国家神道の中枢で、誤った国家主義の根源であるというなら、排すべきは国家神道という制度であり、�編⊃声劼任呂覆ぁ２罅垢蓮⊃�仰の自由が完全に認められ、神道・仏教・キリスト教・ユダヤ教など、いかなる宗教を信仰するものであろうと、国家のために死んだものは、すべて�編⊃声劼砲修領遒鬚泙弔蕕譴襪茲Δ砲垢襪海箸髻⊃文世垢襪發里任△襦�
英霊いまだかつて泯（ほろ）びず
とこしえに天地の間にあり
出典：藤田東湖の漢詩『文天祥の正気の歌』
参照：
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