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思索の旅・・・ロシアの野望 西郷従道
『日本軍が満州にいなければ戦争は起こらなかった』『少なくとも日本は戦争とは無縁の所にいた』『日本軍が朝鮮半島にいなければ満州がどうなろうと日本には関係なかった』『日本の朝鮮半島植民地支配が悪の出発点である』
時にこうした類の話しが聞かれます。特に日本が悪いことをしてきた、という考えに染まった人たちから聞こえますが、こうした考えと軌を一にするのがハル・ノートではないでしょうか。日本は明治維新までの鎖国状態の中で静かに暮らしていろ、というものでしょうが、ならば米国は、何故ペリーを日本に遣したのでしょうか。ハル・ノートの行き着く先は、帝国の衰亡すなわち民族の滅亡以外の何者でもありませんし、それはまさに他のアジア諸国と同じ運命を辿ることを意味し、座して西洋列国の毒牙を待つものではなかったのでしょうか。
当時の日本が置かれていた国際政治状況を見れば、こうした日本＝悪の幼稚な考えには素直に頷けないものを感じます。大東亜戦争以前の東南アジア諸国で何が起きていたのか、明治維新以前のアジアを支配していたのはどこの国かを見れば一目瞭然です。アメリカはフィリピンに対してどれほど民主主義的だったのでしょうか。日本が西洋諸国の脅威を感じて独立に汗と血を流していいた頃、西欧白人社会のアジア植民地化の動きは激しい潮流となって渦巻いていました。出遅れた米国自身、スペインと戦うフィリピンを支援する姿勢を示しながらも、明治３２年からの米比戦争で何をしたのでしょうか。米国の目的は、フィリピン簒奪に他なりません。
アメリカは、明治３１年（西暦１８９８年）スペインとの米西戦争に勝利すると、パリ会議においてフィリピンの独立ではなく、２０万ドルと引き換えにフィリピンの支配権を手に入れ、米比戦争が始まるや、米国は１１，０００人の地上部隊を投入して抵抗するフィリピン人６０万人を殺しました。この時の米軍司令官の三男がコーン・パイプを加えて厚木に降り立ったマッカーサーだったのです。そんな彼に『アメリカの民主主義が４０歳で日本の民主主義は１２歳に過ぎない』と侮蔑される謂れはありません。
他方、西に目を向ければ、モスクワの小公国が膨張しながら周辺諸国と争いを繰り広げ、我が国では、第二代将軍秀忠が外国との交易を長崎、平戸に限定した翌年の元和３年（西暦１６１７年）に成立したロマノフ王朝もまた、ロシア小公国から続く膨張主義は変わりませんでした。西に延びては西欧諸国と衝突するロシアの向かった先は、中東であり、極東でした。
ロシアの南下は、明治維新以前から既に日本侵蝕に向かっていたことをはっきりと認識する必要があります。それは、まだ日本が徳川幕府の時代、文久元年２月３日（西暦１８６１年3月１４日）ロシアの軍艦ポサドニック号が、対馬に接近して測量を開始しました。対馬藩は、当然のこととして退去要請を出しましたが、ロシア艦は無視して上陸し、修理工場建設の資材・食料のみか遊女の供出さえ求めてくる無礼を働きました。しかもその後錬兵場すら作りました。いわゆる対馬事件ともロシア軍艦対馬占領事件と呼ばれる領土侵犯事件です。
ロシア側の横暴を制止しようとした対馬の侍は殺され、山野を傍若無人に駆け回るロシア兵は獣を狩り、人々との間に軋轢を起こしたといいます。こうした無礼に幕府の要請、交渉も何の効なく、最終的には英国が出てきて始めてロシア側はしぶしぶ引き上げる始末でした。
事件前に訪問した長崎でのニコライ皇太子
そうした対ロシア不信感がまだ朝野に満ちていたのか、それとも西南戦争の影響か、維新後間もない日本を訪れたロシア皇太子を傷つける大津事件が発生しました。時に明治２４年５月１１日でした。この事件の犯人津田三蔵を一般傷害事件として処理することに対する様々な圧力の一つが、西郷隆盛の弟西郷従道による極刑要求でした。西郷従道の意識の中には、下野して身を潜めていた兄隆盛を訪ねた際、兄より『おいは、日本国のことを考えとった。朝鮮半島は、オロシアが日本を攻める廊下じゃ、それを抑えようと思ってな。』と告げられ、更に、『おはんな東京に残れ』と後事を託されたという意識があったのだと思います。彼の目にはこの大津事件が誕生間もない日本国の存続をも危うくするものと映ったでしょうし、彼の目に移る日本は到底ロシアに抗する事など出来ないものであったでしょう。
一方、明治大帝御自らの御見舞いにも拘らず、ロシア側は予定の東京へは行かず、神戸から帰国の途に就く事態に至り、ロシアの報復を恐れながらも国の威信を傷つけられた国民感情の中で生まれた悲劇が『房州の烈女』と呼ばれた畠山勇子の自殺でした。一庶民畠山勇子の心の中には『このまま帰られたのでは、わざわざ京都まで行って謝罪した天皇陛下の面目が立たない』の気持ちだったといいます。この大津事件の年、ロシアはシベリア鉄道建設に着手したのです。あの対馬占領を狙った大国ロシアは遠くにあるのではなく、生まれたばかりの新生大日本帝国の目の前に来ていたのです。
ロシアの南下政策は必然的に日本占領に向かうだろう、そうした朝野に満ちた恐怖は、明治２８年日清戦争直後に三国干渉となって現実に日本に襲い掛かりました。この時我が国は全国民を上げて『臥薪嘗胆』を合言葉に歯を食い縛ってこの屈辱に耐え、西欧列強の侮りを跳ね返すべく『富国強兵』に努めました。しかしながら、ロシアは、三国干渉の３年後の明治３１年に清との間で秘密協定を結び、遼東半島西南端の旅順と大連を租借しました。先人の危惧は杞憂ではなかったのです。目の前にはっきりとロシアの野望が押し寄せてきました。
西郷従道の意識の中ではロシア脅威の念は深いものがあったでしょう。厳しい予算状況の中で海軍の力を落とさない為の六六艦隊計画の下で建造を進めていた艦船は、イギリスのヴィッカース社に発注を決めましたが、すでに海軍省にはその手付けの資金すらが払底していました。既に海相を退いていた西郷でしたが、相談に来たこの計画立案者とされる山本権兵衛に対し、憲法違反を犯してでも国防を維持しなければならない使命感の下で次のように答えたといわれています。
『山本さん、それは是非とも（軍艦を）買わねばなりません。予算を流用するのです。勿論違憲です。議会で違憲を追及されたら二重橋で腹を切りましょう。2人が死んでも軍艦が出来れば本望じゃないですか』
予算の流用という違法を承知での軍艦建造費用の捻出でした。こうした違法行為によって建造された艦船こそ、日本海海戦で活躍した『三笠』に他なりません。
明治３３年に清国において排外的義和団の乱が発生すると、ロシアは満州の地を占領し、日英米の反対で一時は、撤退を約束しながらも、期限を過ぎても約束を履行しませんでした。日本国内では対ロシア政策が非戦派と強硬派の激論となり、朝鮮半島の権益確保を条件に満州でのロシアの優先権を認める案でロシアと交渉した日本でしたが、日本を侮るのか、ロシアは朝鮮半島３９度戦以北の日本の影響を否定してきました。これでは、日本は立つしか生きる道はないと判断せざるを得ませんでした。同じようにロシアの膨張を恐れる英国との共通した利が日英同盟となりました。こうした中で明治３７年２月８日に日露戦争が勃発しました。それを支持した、英国、アメリカの目的はロシアの更なる南下・膨張を日本によって阻止しようとするものであったのでしょうか。
世界の予想を裏切った日露戦争の勝利は、乃木希典大将、児玉源太郎大将、黒木為�和臂�、東郷平八郎元帥、天才秋山参謀その外の数多の軍民の功績なくしては語れませんが、さらにそれを遡れば、明治維新前後に既に日本人の骨の髄まで染み込んでいたロシア脅威に対する対応が適切になされていたことによるものかもしれません。違法を承知で予算を流用し、死をも覚悟で戦艦三笠建造を急いだ西郷従道、山本権兵衛の功績も又大きいといわざるを得ないでしょう。
日露の戦いが勝利の内に終わったとはいえ、残ったのは膨大な外国債償還の義務でした。この戦費調達に際して発行した外債は、英国の他米国でも成功しますが、その陰には反露感の強いユダヤ銀行資本が動いているといわれます。このこともまた、アメリカの満州への関心の引き金となるのでしょうか。夥しい同胞の血、ユダヤ系米国銀行資本の協力を得た国家経済を傾けるほどの膨大な外国債発行と引き換えに満州の地の統治権を得ましたが、勝利に歓喜する国民感情とは別に、賠償金を手に出来ない政府は苦渋の思いで国民の怨嗟の声の中、それでも満州の経営に力を尽くすことで、北方アジアの安定と日本の安全を望んでいたに過ぎないのです。
「水師営の会見」乃木将軍は降伏したロシア将兵への帯剣を許した
大東亜戦争は自衛の戦争です
参照サイト：
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追記：
WEB竹島問題研究所 かえれ島と海
平成２３年２月２２日（火）に「竹島の日」記念行事、竹島・北方領土返還要求運動県民大会を開催します。
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奉 祝
皇紀２６７１年
我が国は神国なり
画像参照：http://image.search.yahoo.co.jp/search?ei=UTF-8&fr=top_ga1_sa&p=%E7%A5%9E%E6%AD%A6%E5%A4%A9%E7%9A%87
素晴らしき国旗と国歌
紀元二千六百年の勅語
神武天皇惟神（いしん）ノ大道ニ遵ヒ、一系無窮ノ宝祚（ほうそ）ヲ継キ、万世不易ノ丕基（ひき＝国家統治の基礎。大事業の基礎）ヲ定メ、以テ天業ヲ経綸シタマヘリ。歴朝相承ケ、上仁愛ノ化ヲ以テ下ニ及ホシ、下忠厚ノ俗ヲ以テ上ニ奉シ、君民一体以テ朕カ世ニ逮（およ）ヒ、茲ニ紀元二千六百年ヲ迎フ。
今ヤ非常ノ世局ニ際シ、斯ノ紀元ノ佳節ニ当ル、爾臣民、宜シク思ヲ神武天皇ノ創業ニ騁セ、皇図ノ高遠ニシテ皇謨（こうぼ）ノ雄深ナルヲ念ヒ、和衷戮力（りくりょく）益々国体の精華ヲ発輝シ、以テ時難ノ克服ヲ致シ、以テ国威ノ昂揚ニ勗（ツト）メ、祖宗ノ心霊ニ対ヘンコトヲ期スヘシ。
御名御璽
昭和１５年２月１１日
連続講座「日本の神話」 大国主命〜国譲り
神武天皇１
神武天皇２
神武天皇３
紀元節の歌
皇国に栄えあれ
日本万歳！！万々歳！！
日本人に生まれて来て良かった
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追記：
WEB竹島問題研究所 かえれ島と海
平成２３年２月２２日（火）に「竹島の日」記念行事、竹島・北方領土返還要求運動県民大会を開催します。
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落穂拾いー（１１）
人は、その文字からして分かる通り、一人では生きて行くようには生まれていないようです。集団で暮らして来ましたから、集団を維持する決まりが必要でした。何らかの決まりがなければ統一した行動、共通の価値観を有する集団として成り立たなかったかもしれません。猛獣が生息する草原でひとりで生活するほど人間は強くなかったようです。
規則が出来れば、規則に反した構成員を罰する決まりも出来るはずです。それは、規則を破った程度に応じて軽重があったでしょう。そんな軽重の中で最も重い刑罰は、死を持って償わせることではなかったでしょうか。死罪を執行するともう元には戻りませんから、執行を命じる方も十分な調査と確信の基で命令したでしょう。
徳川時代には、罪人を斬首する役目があり、代々浅右衛門を名乗り、人斬り浅右衛門と呼ばれたりしました。この山田家は、吉宗の時代に御ためし御用という役を引き受けますが、これは刀剣の試し切りが主で、それに付随して処刑執行人ともなっていたようです。代々浅右衛門を名乗り、明治３年まで山田家の世襲でした。とはいえ、これには非常な技量を要しますので、単なる世襲では勤まらず、時には高弟を養子にするなどで山田家の名前を残していたようです。
いずこの國も死を持ってその犯した罪を償うという考えがあったのでしょう。最近では、死が残酷だということででしょうか、それとも人の命を奪うことは如何なる理由があろうとも許されないというのでしょうか、死刑を廃する考えを有する人もいるようです。たしかに、人が人を裁くというのは大変に難しいことで、人の判断が常に正しいとは言えない、そう言われれば答えに窮します。ただ凶悪犯罪として弾劾される人にも生きる権利がある、のであるならば、殺された人間には生きる権利はなかったのでしょうか。亡くなった人はもう二度と生き返ることがありません。その後の全てを奪われたのです。
ならば、奪った人にその罪の深さを知らしめる為に同じ苦しみを与えることもまた止むを得ない、と考えたとしても非難できないのではないでしょうか。
処刑執行人
刑務博物館のサイトにある人形の写真を見ると、その当時、１００年以上も前のバンコクの処刑の様子を見ると、処刑に先立ち係官は罪状を読み上げて処刑の許可を得ると、罪人を刑場に引き出し３０回もの鞭打ちすえることを３度まで繰り返したといいますが、板を使ったのでしょうか？次いで僧侶が読経を上げ、罪人は、大地に足を真っ直ぐ前に伸ばして座らされ、背中は十字の木で縛られます。そして、耳と口に粘土を詰め首筋に目印として粘土を貼り付けます。続いて予備を含めて３人の処刑執行人のうち２番目の人が踊りを舞い、罪人の気持ちが静まったところを第１の執行人が首を切り落とします。その時罪人は目隠しされているようです。処刑が執行されると、踵を切り落として足に嵌め込まれた鉄の倭を取り外し、遺体は斬って鳥葬に付されます。頭部は突き刺されて見せしめとされたようです。
わがチエンマイのチャウ・チーウィット・アーウの時代の処刑のお話しが残されています。
かつて、このブログでも幾度か名前が出て来ましたが、１００年余りも前のことですが、チエンマイ王朝の第六代目の王にチャウ・チーウィット・アーウという王様がいました。今に残る写真で見る彼は、頬が落ち、如何にも神経質そうで、笑顔を想像し難いものですが、その一言決して覆ることはなく、絶対的確信をもって発せられる言葉の一つ一つは常に人々の反論を許さないものでした。しかし、同時に、その言葉には暖かい人間味と父であるチエンマイ王朝の初代王から続く自らの王国の秩序を一糸たりとも乱させない、という断固たる決意に裏付けられていました。
そんな王の治世下には、死を持って罪人を裁くこともありました。しかし、その時の処刑執行人は、山田浅右衛門のような代々の世襲ではなかったようです。
まだ、バンコク王朝の支配下に入ることなく、ラーンナー独自に自治権を持って統治していた時代のお話です。処刑執行人は、誰もが嫌がる人の命を奪うことを公務として行うわけですから正式に役職、階級を授かります。それは、御家人でもない山田浅右衛門が御ためし御用という公務を正式に職としていたことに似ているかもしれません。チエンマイの公式処刑人には、セーン・ファー・ンガムという名前が授けられますが、１０万を表すセーンという言葉がついていますから、下級役人ではなく将軍職に近いですね。
このセーン・ファー・ンガムというのは、山田家の様な世襲ではなく、かつて自らも死刑の判決を受けた者の中から選ばれたようです。自らの死を免れる為に同じ死刑囚の首を刎ねる。自らが生き残る為とはいえ、何の縁もゆかりもなく、恨みもない見も知らない人の首を刎ねるのですが、その職を全うする為には十分に職務遂行に耐えうる丹力と技量を有するものでなければならないことは確かなようです。残されている話では、この時のセーン・ファー・ンガムの様相は、次のようでした。
「人々が言うには、彼の顔は酷く恐ろしい様相で、目は鷹の如く、誰かを見る時、見られたその人は、本当に背筋が凍るほどに怖かった」
こうした役目を引き受ける死刑囚は当然それなりに恐ろしい罪を犯して来たに違いありませんから、彼の名前を聞いただけで誰もが身の毛もよだつ恐怖を覚えたことでしょう。
しかも、処刑の前には恐ろしい前兆まで起きたといいます。
「伝えられる所では、彼が人の首を刎ねる為に使う剣は、王から命令を受ける前には、誰も触れないにも拘らず、鞘の中でガチャガチャ動き回」り、その音を耳にすると、セーン・ファー・ンガム自身「剣が人の首を刎ねる事に間違いがないことをはっきりと知」ったと伝えられています。
その当日、係官は、罪人を伴って町を歩きます。罪人は係官に牽かれて歩きながら沿道の人たちに自らの犯した過ちを大きな声で告げて行きます。その足には足枷が首にも又枷が嵌められています。この行列は、処刑執行の場所への移動と同時に、人々に悪事を働くことの報いの恐ろしさを伝えることも当然その目的に含まれています。
その行列の最後尾に一人の異形の人物が続きます。赤い袖なしのシャツと赤いズボンを履いた人物は、剣を手に踊りながら付いていくのです。その人こそかつての死刑囚で今は公式処刑執行人となってセーンの位を得たセーン・ファー・ンガムに他なりません。
山田浅右衛門は、処刑に当たって日を選ぶのでしょうか。ここチエンマイでは、処刑の日、天が泣くのか、隠れるのか、空には雲が流れて日の光を遮り、風の神はどこへ行ったのか、一陣の風さえ町に吹かないといわれます。
この行列は、幽霊門とも訳せるピー門とも呼ばれた門から出たといわれますから、今で言えば城郭都市チエンマイの南にあるスアンプルン門でしょうか。この処刑の時、この門を短首門と呼んだそうですが、確かにこの門を出てしまえば首を切られて首なしになりますからそういう名前になったのかもしれません。そして、その行き着く先は、城市の南にあったという『トゥン・フア・コン（ทุ่งหัวคน＝人首ヶ原）』と呼ばれた草原ですが、今チエンマイでその場所を求めても特定することは難しいでしょう。ただ、若干のヒントを探せば、その草原が『トゥン・チャ−ン・クラ−ン（ทุ่งช้างคลาน＝象が這う草原）』に接しているということですが、その『トゥン・チャ−ン・クラ− ン（ทุ่งช้างคลาน＝象が這う草原）』という不気味な名前の草原も当然ながら今は既にありません。もしも想像が許されるならば、『チャーンクラーン通り』という名前の通りはありますが、それは，城郭都市チエンマイの東に位置し、一大観光地を南北に走っています。ただ、その通りを南に走っていくと、右手方向に今も不気味な静寂の一帯があり、そこに今も墓地がありますが、その辺りだったのでしょうか。かつては、チエンマイの城壁外は、鬱蒼たる緑の森であったであろうことは山の上から見下ろせば今もその名残を留めていますので、容易に想像が出来ます。まして南の方向は、町の裏側に当たりますので、なお更に不気味な感じの地域が今もあります。
それは兎も角、行列が、処刑の場所に来ると、係官は、死刑囚に人生最後の食事を心行くまで食べさせます。次いで仏を拝させると、引導を渡し、催眠術にも似た呪文を唱えて囚人の気持ちを落ち着かせます。この時、バンコクのように粘土を耳や口に詰めたり、首筋に目印をつけたりはしないようです。暫時忘我となった囚人の頭が垂れると、その瞬間です。セーン・ファー・ンガムの剣が稲妻のように空気を切り裂き、一撃で囚人の首筋に振り下ろされます。忽ちにして首は肩を離れて前に掘られた穴の中に転げ落ちます。頭部を失った体からは行き場のない血が溢れて身体を洗います。
目の前で蠢く肉塊をよそに、セーン・ファー・ンガムは剣に付いた血を舐め、啜ります。これもまた処刑執行人に課せられた避けられない務めだったのです。
この話に出てきた処刑執行人は、長生きしたとされていますが、いつまで生きたのかは残っていません。ただ、数え切れないほどの人の首を切り、その血を啜って来たからなのか、死の前には、彼はその血塗られた剣を手にぐるぐると訳もなく舞ったそうです。
（了）
タイ文部省推薦の副読本の中に、北部タイの様々な物語を綴った本が三冊あります。夫々、人物編、場所編、行事編とでも言うように主題ごとに分かれていますが、その中の一冊『北の町の物語りー重要な場所編』の中の「人首草原の処刑人」および、刑務博物館（http://www.correct.go.th/mu/index4.html）より題をお借りしました。
動画は、現在南部タイの伝統芸能でマノーラーともノーラーとも呼ばれていますが、その原本は、北部ラーンナーの僧が著した『五十仏生譚』と呼ばれる仏教説話に記されています。日本の羽衣伝説に似た半鳥半人の物語です。
本文中の説明よりは新しいと思われますが、興味のある方は、１００年余り前の処刑風景は下記の写真でご覧下さい。バンコク政権下だと思いますが、場所は分かりません。座っている人が死刑囚で執行人が後ろで踊っています。http://www.bloggang.com/data/misterhong/picture/1167391116.jpg
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星月夜
童謡『星月夜』といっても知っている人は少ないでしょう。
でも『里の秋』といえば知らない日本人はいないでしょう。
この『里の秋』は、作詞:斉藤信夫、作曲:海沼實、歌手:川田正子で、終戦直後、昭和２０年末のラジオ番組『外地引き上げ同胞激励の午後』の中で紹介され、たちまちにして全国に広がりました。又翌昭和２１年のラジオ番組『復員便り』でも歌われましたが、歌詞の２番では目の前に見えない父の面影を偲び、３番を見れば外地で終戦を迎えた父の帰国を待つ子供の気持ちが込められていることがいまだ帰らぬ父を夫を待つ国民の胸に響いたのでしょうか。優しい曲調と川田正子のかわいい歌声が相まって人々に愛唱される戦後の童謡の代表作の一つとなりました。
しかし、レコードとして日本コロンビアより発売されたのは、昭和２３年のことでした。
そして、懐かしい日本の原風景を思い浮かばせてくれるのでしょうか、この歌は平成１９年に『日本の歌百選』に選ばれたといいますから、今でも日本人の心に響くものを持っているのでしょう。
里の秋 - 川田正子
斉藤信夫：作詞、海沼実：作曲
川田正子：歌
しずかな しずかな 里の秋
お背戸に 木の実の 落ちる夜は
ああ 母さんと ただ二人
栗の実 煮てます 囲炉裏ばた
あかるい あかるい 星の空
鳴き鳴き 夜鴨の 渡る夜は
ああ 父さんの あの笑顔
栗の実 食べては 思い出す
さよなら さよなら 椰子の島
お船に 揺られて 帰られる
ああ 父さんよ ご無事でと
今夜も 母さんと いのります
ここに描かれた長閑な田園風景は九十九丘陵から太平洋を眺めた時の眼下の九十九平野に広がる田園だったようです。この田園の向こうに広がる海の彼方に日本の兵士が出ていたのですが、作詞の斉藤信夫は、その勇姿を思い描いていたのでしょうか。
この歌が発表された当時、６６０万人を超える海外在住邦人の引き上げは、困難を極めていました。人々は、戦後の混乱の中で安否を気遣いながらも肉親との連絡が取れない月日が続きました。特に多くの同胞のいた満州、樺太、千島、これらのソ連占領地の同胞日本人の安否が気遣われる中、終戦後の昭和２０年８月２２日には、樺太大泊からの引き揚げ船三隻がソ連軍のものと思われる潜水艦に襲撃されて１，７００名余りの民間人が亡くなるという悲劇もありました。そして、外務省が数多の同胞がシベリアに抑留されていると把握したのは、終戦の翌年昭和２１年のＡＰ通信によるものであったといわれます。
こうした時代背景の中でラジオから流れた幼い少女の父の帰国を待つ歌声は、日本人の誰にも共有できる感情ではなかったのでしょうか。どの家庭で誰一人として身内が戦地に赴かなかった家があるでしょうか。父が、夫が帰って来ていても、まだ親類の誰かが欠けていたかもしれません。又、既に異国の土に眠った親類縁者もいたでしょう。そんな終戦後間もない日本人の心の中に、この歌は溶け込むようにして染み込んで行ったでしょう。
この歌の作曲家海沼實は、『おサルの籠や』『カラスの赤ちゃん』などの童謡を作曲したばかりでなく、東京音楽学校に在学中の昭和８年に音羽ゆりかご会を創設して日本の音楽界に多大の貢献をしている人です。そして、彼が育てた童謡歌手の一人が後年継子となる川田正子でした。
そして、作詞は当時小学校教員であった千葉県山武郡出身の斉藤信夫によるもので、斉藤は当時全く無名の海沼實の名を雑誌で見て興味を抱き、音羽ゆりかご会の練習会場であった東京護国寺に海沼を訪ねたといいます。この初対面の場で斉藤は自作の『星月夜』を手渡し、曲付けを依頼しましたが、海沼は、その歌詞に不満があったのか、その時は余り楽しくない別れだったようです。
『大東亜戦争の始まりを知らせる臨時ニュースに高揚感を覚えて書き上げた』詩人斉藤の気持ちが海沼には伝わらなかったようです。『星月夜』の歌詞の４番には次のようにありました。
大きく 大きく なったなら
兵隊さんだよ うれしいな
ねえ 母さんよ 僕だって 必ず お国を 護ります
戦地に出た父に後顧の憂いを絶って頑張れという応援歌であり、同時に自分もまた父の後に続いて戦うのだ、というそんな幼い少年の決意表明の歌だったのでしょう。しかし、そうした斉藤の心の中に溢れ出る自然な感情を詩にして表現したのですが、海沼にはそれが理解できなかったのでしょうか、斉藤には淋しい別れになったのかもしれません。
時移り、終戦直後、当時連日のように陸続として内地に引き上げてくる在外邦人、復員兵たちの為のＮＨＫの番組『外地引き上げ同砲激励の午後』に使用する曲の制作を依頼された海沼の目に留まったのが、預かったままの斉藤の『星月夜』でした。しかし、この題には濁音がある上に、童謡として音羽ゆりかご会の子供に歌わせるには不向きであると判断し、作詞の斉藤を東京に呼んで話し合い、３番の歌詞に手を加え、４番の歌詞全部を削除して『里の秋』と題を改め、出来上がったのは放送直前であったといいます。時に昭和２０年１２月１４日午後１時４５分頃でした。そして、この時歌ったのが当時小学校５年生の川田正子でした。
少女の歌が終わると、疲れ果てていた大人たちの淀んだ心は洗われた様に晴れ渡り、スタジオ内は澄み切った沈黙の時がしばらく続いた後、万雷の拍手が響き渡りました。同時に、ＮＨＫには全国から感動の電話が鳴り止まなかったといいます。
しかし、番組の成功とは裏腹に、当時の暗い自己否定の世相故でしょうか、斉藤は教育者としての自分を責めて教壇を去ったと言います。その後川田正子の家庭教師をして日々の生活の糧を得ながら、詩作だけは倦むことなく続けられました。
そして、４０校に及ぶ学校の校歌を手がけ、１１，１２７編の詩を残して昭和６２年９月世を去りました。享年７５歳でした。良き仲間であった海沼は、それより前昭和４６年に６２歳の若さで世を去って既になく、又、川田正子さんは、平成１８年７１歳で亡くなりました。
残念ながら、今『星月夜』を歌う歌手はいませんが、せめてその歌詞だけでも見て、当時の日本人、私たちの父祖の心の高まりを感じてください。
星月夜
斉藤信夫：作詞、海沼実：作曲 静かな 静かな 里の秋 お背戸に 木の実の 落ちる夜は ああ 母さんと ただ二人 栗の実 煮てます いろりばた 明るい 明るい 星の空 鳴き鳴き 夜鴨の 渡る夜は ああ 父さんの あの笑顔 栗の実 食べては 思い出す 綺麗な 綺麗な 椰子の島 しっかり 護って 下さいと ああ 父さんの ご武運を 今夜も 一人で 祈ります 大きく 大きく なったなら 兵隊 さんだよ 嬉しいな ねえ 母さんよ 僕だって 必ず お国を 護ります 童謡も、唱歌も、軍歌も、戦時歌謡曲も歴史の生き証人です
戦後の呪縛を解き放ち
歴史に墨を塗ることを止めましょう
参照サイト：
追記：
WEB竹島問題研究所 かえれ島と海
平成２３年２月２２日（火）に「竹島の日」記念行事、竹島・北方領土返還要求運動県民大会を開催します。
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KHANOM THIAN
閑 話 休 題−１０２−
昔の人の言うことに『出すことは舌をも出さぬ、くれることは火をもくれぬ、取ることなら石地蔵の胸倉でも取る』という諺があります。舌さえ出すことを嫌い、竈の火を貸すことなどとんでもないが、取れるならば動かぬ石地蔵の胸倉さえ掴もうと言うのです。とんでもない強欲ですが、昔話には出てきそうです。
ここまで酷くないとしても、自分のタバコを吸うより貰いタバコ、割り勘は嫌ってただ酒を好み、義理欠きながらもせっせと貯金に励む人は今もいそうです。さしたる用件もなく意図的に夕食時を狙って友人宅を訪れますが、決して友人を自宅の夕食には招待しません。欲張りというか、ケチというか、どこの國にもいるものです。しかし、そうした吝嗇家と節約家は違うと思うのですが、ご本人は吝嗇ではなく節約と思っているのかも知れませんね。そうした世間の常識と外れた感覚を持つと、世間というのは冷たいもので、すぐ話の種にしてしまいます。
まして、そうした吝嗇家、欲張りが僧侶であればどうなるでしょうか。タイは敬虔な仏教徒の国ですから、僧侶は欲望とは別の世界にいて心広く慈悲深い存在である・・・筈だと思っています。でもそこまで行くには厳しい修行を重ねなければなりませんが、多くはそこまで行かないもので、村人たちの話しの種になります。
欲張りの果て
タイには至る所に仏教寺院があります。そして、小さい小僧さんから年老いた老師まで実にたくさんの僧侶が修行に励んでいます。お寺には台所がありませんから、僧侶は自炊などできません。日々の糧は信者からのお布施に頼るしかないのですが、敷地は十分にありますから、たくさんの木を植えたりします。好んで植えられるのがマンゴウであり、菩提樹です。
しかし、お話の中で揶揄されるお寺というのは、それだけではないようです。この田舎の小さなお寺の境内には、まるで菜園のような一角があり、種々の野菜が植えられています。和尚さんは、在家の時代には牛肉のたたきが好きだったようで、酒の肴にして夜な夜な酒宴を張っていたのでしょう。そこには、唐辛子があり、ハッカがあり、キュウリ、茄子、トマトまであります。どれも肉の叩きと一緒に食べるにはもってこいです。
そして、村人は誰もこの和尚さんが好きな料理を知っています。タイの僧侶は菜食ではありません。ですから、托鉢に出ると、実にさまざまな料理が集まります。
「和尚・・・」
「なんじゃ」
「ちょっとそこのキュウリとハッカを少し頂けませんか」
村のカムがやってきて和尚さんに境内の菜園の中のキュウリとハッカを所望しました。
「いいが・・・何故じゃ」
和尚さんにとっては、せっかく育てている大切なキュウリとハッカです。幼馴染の村人とはいえ、もって行かれるのは辛いものです。
「明日の朝ですがね、食事を差し上げたいと思いましてね・・・呼びに来ますので待っていて下さいよ」
「そんなことか。なら遠慮なく好きなだけもって行くがいいぞ」
和尚さんは、それを聞くと、明朝のご馳走に早くも涎が出そうです。嬉しさが顔に出ると、ニコニコ笑顔の大サービスです。
「それじゃ、これで」
手に菜園のキュウリ数本とハッカを手にお寺を出て行くカムを見送り、庫裏に引き返しました。
夕方、まだ日が暮れる前に、今一人の村人ケーウが庫裏にやって来ました。
顔見知りとはいえ、そこは僧と俗人です。ケーウは礼儀に従って三拝して和尚さんの前に腰を下ろします。
「実は・・・」
「・・・」
「牛肉のたたきを作るんですがね、それに入れる野菜とキュウリが少々不足してまして、お寺の端にある和尚さんのものを頂いていいでしょうか」
「いいが」
内心では、《それを俺にも少しもってこいよ》と思いながらも、それは表情には出さず、わざと億劫そうに許可を与えました。
「ありがとうございます。それじゃ。ところで・・・」
それからしばらく村の中での出来事を話した後、ケーウは再び三拝して庫裏を出ようとしましたが、草履を履くと振り返って和尚さんに言いました。
「あ、そうだ、言い忘れるところだった・・・明日の朝ですがね、牛肉のたたきを作りますので、朝食は任せてくださいよ。時間になれば呼びに来ますから」
そう言って出て行きました。
《しめしめ、これで明日は美味しい料理二品が頂けるわい。これも菜園を作っておいた功徳か》
和尚さんは、料理に思いを巡らせると嬉しくてなりません。
この日の勤行は、いつにも増して時間の経つのが遅く感じられます。
「和尚さん、何か嬉しいことでもあったのですか」
寺の小僧たちはニコニコ顔の和尚さんに聞いてきますが、「何にもない」と素っ気ない返事。
そして、夜が明けるより早く、朝の勤行が始まると、気もそぞろに幾度か読経の声が詰まります。
一通りの朝のお勤めを終える頃、村人たちが朝食を持ってやって来ました。
僧たちは、それでもしばらく自分たちの庫裏から出てきません。世話役が、僧侶の数だけの食膳を整え、数を数えると、呼びに行きます。庫裏からそろそろと布施所に向かって黄色い衣の集団が列を作ります。
「和尚さん、朝の食事をお持ちしました」
件の僧の目の前にも大きなカントークと呼ばれる膳に配された幾品もの食事が運ばれてきました。
「おう、すまんな」
食事を一瞥した和尚さんは、一言告げると、世話の小僧を呼びました。
「わしはいいから、お前たちが先に食べなさい」
お坊さんは、目の前の料理より、カムとケーウの料理を心待ちにしていました。
やがて、幾人もの小僧たちが食事のあらかたを平らげる頃、カムとケーウがやってきました。
「和尚・・・お迎えに上がりました」
ケーウが和尚さんを案内して布施所を出ようとすると、カムがやって来ました。
「ケーウ・・・どこにお連れするんじゃ。和尚さんはわしの家に来ることになっとるぞ」
「カム・・・お前こそ何も知らんくせに偉そうに言うな。わしは昨日和尚さんをお招きすると約束したんじゃ」
カムもケーウも互いに譲りません。
和尚さんに食事を差し上げることは大変な功徳だと信じられているタイ人にとって、折角の食事を召し上がって頂けないことは大変な悲しみです。
言い争いは尽きず、終に和尚さんの腕を左右から掴んで互いに引っ張り出しました。
小僧たちは、そんな大人の様子を見ながらきれいに食事を平らげると、食後のお経を上げ、食器を持って外に出て洗い出しました。
「俺のほうが先に話をつけている」
「俺は和尚さんの好物の牛肉のたたきじゃ」
互いに譲りません。両腕を左右に引っ張られる痛みにも増して空腹に和尚さんが終に声を荒げました。
「もう良い。二人とも。わしはどちらの料理も食わん」
腕を振り払うと、怒りの表情を表していざ食事を・・・と見てもそこには何一つありませんし、小僧一人いません。
和尚さんは、腹立ち紛れに大きな声で小僧を呼びつけると、食事を持って来るように言いました。
「・・・」
「どうした。食事じゃ、村人が先ほどたくさん持ってきたじゃろうが」
「全部食べてしまいました」
「ぜんぶ・・・？」
「はい・・・もうお皿も鉢も洗いました」
食事を蓄えることが許されないタイのお寺では、食事が残ることはありません。終わった時点で、残ったものは貧しい人に分けられるか、境内の犬などに施されます。
しかし、和尚さんは・・・・・振り返ると、カムもケーウも既に庫裏を出て、それでもなお言い争いながら歩いています。
一日一食のこの寺院では、明日の朝まで空腹に耐えなければなりません。
グ〜〜むなしく和尚さんの腹の虫が泣きました。
このお話は、「貪欲……幸運はえてして消え去るものである（โลภนัก...ลาภมักหาย）」と言うことを教えているそうです。
（了）
アッチャラー・ワンナエーク著「ラーンナーの民間伝承物語」に収蔵されている「けちん坊の和尚さん」より題材をお借りしました。
冒頭の画像は、『カノム・ティアン（KHANOM THIAN）』といいますが、しいて訳せば『蝋燭菓子』となりますが、あまり意味はないです。もち米の粉に砂糖椰子から作った砂糖を混ぜて皮とします。そして、それを好みの餡を中に詰めて包み、バナナの葉で三角錐に包んで形を整えて蒸し上げます。
これは、過日ご紹介した動画に出ていた同じ少女ですが、今回は『剣の舞』です。
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