真正保守を訴える

古代の歌は恋は魂

冬の夜に折口信夫の闇を読む古代の歌は恋は魂　　若草篤人　　　

中国人民解放軍を指揮する総参謀部が軍事的緊張感をあおっている。

　【北京＝矢板明夫】中国人民解放軍を指揮する総参謀部が全軍に対し、２０１３年の任務について「戦争の準備をせよ」との指示を出していたことが明らかになった。１４日付の軍機関紙、解放軍報などが伝えた。また、国営中央テレビ（ＣＣＴＶ）など官製メディアは最近、連日のように日本との戦争を想定した特集番組を放送し、軍事的緊張感をあおっている。

　沖縄県・尖閣諸島周辺での自衛隊との軍事衝突を意識して、習近平新指導部がその準備と雰囲気作りに着手し始めた可能性がある。

　解放軍報によれば、総参謀部が全軍に向けて出した２０１３年の「軍事訓練に関する指示」の中で、「戦争準備をしっかりと行い、実戦に対応できるよう部隊の訓練の困難度を高め、厳しく行うこと」と記されている。総参謀部は昨年も訓練指示を出していたが、「軍の情報化や部隊間の横の連携の重要性」などを強調する内容が中心で、今年のような戦争を直接連想させる表現はなかった。

　中国指導部が戦争準備に向けて大きく一歩踏み込んだことがうかがえる。

　同紙は今年の訓練目標について、昨年１１月に就任した習近平・中央軍事委員会主席の重要指示に基づいて作成したと解説している。

　また、中国の主要メディアは今年に入って、「尖閣戦争」を想定した番組を連日のように放送している。中国軍事科学学会の副秘書長、羅援少将や、元海軍戦略研究所長の尹卓少将ら多くの軍関係者が出演し、主戦論を繰り広げている。そのほとんどは習総書記と同じく太子党（元高級幹部の子弟）のメンバーで、習総書記の意向が反映している可能性が高い。

　一方、日本と外交交渉を通じて尖閣問題の解決を主張する学者らはほとんどメディアに呼ばれなくなったという。ある日本研究者によると、最近北京で行われた尖閣問題に関するシンポジウムで、「論争の中心は対日戦争を小規模にとどめるか、全面戦争に突入するかが焦点になりつつある。小規模戦争を主張する人はハト派と呼ばれ、批判されるようになった」という。

　共産党筋によれば、習近平総書記は昨年１１月の党大会で、軍人事の主導権を胡錦濤国家主席が率いる派閥に奪われた。習氏は現在、軍内の保守派と連携して、日本との軍事的緊張を高めることで、自身の求心力を高め、主導権を取り返そうとしているとみられる。産経新聞

　共産党筋によれば、習近平総書記は昨年１１月の党大会で、軍人事の主導権を胡錦濤国家主席が率いる派閥に奪われた。習氏は現在、軍内の保守派と連携して、日本との軍事的緊張を高めることで、自身の求心力を高め、主導権を取り返そうとしているとみられるといわれる。習近平総書記は国内の政治の低迷を日本との軍事的緊張に民族主義の高揚によって目先を変えようとしている。危険な外交である。

格差社会と中国共産党の腐敗・堕落。

　中国の農村からの出稼ぎ労働者約５０人が１４日、国際機関や海外メディアが多数集まる北京市内の居住区に乱入、敷地内の中国企業幹部宅前で賃金不払いへの不満を訴える騒ぎがあった。国内外の記者が取材や撮影をする中、１００人以上の公安関係者が抑え込むなど騒然となった。

　居住区には中国人も居住しているが、大使館関係者ら外国人が多く、武装警官が常駐して人の出入りを厳しく監視。こうした騒ぎが起きるのは異例。

　労働者は午前１０時半（日本時間同１１時半）ごろ、居住区に突入し、中国人企業幹部宅の前で「賃金を払え」などと叫んだ。武装警官が制止しようとすると、座ったり泣き叫んだりして抵抗。警察官が次々と増員され、約３時間後に当局が用意したバス２台で排除された。（共同）

　中国の農村からの出稼ぎ労働者約５０人が１４日、国際機関や海外メディアが多数集まる北京市内の居住区に乱入、敷地内の中国企業幹部宅前で賃金不払いへの不満を訴える騒ぎがあった。国内外の記者が取材や撮影をする中、１００人以上の公安関係者が抑え込むなど騒然となった。中国の経済はどうなっているのか。中国では国防の予算と同じくらい治安維持の予算をかけているといわれる。格差社会と中国共産党の腐敗・堕落が国家のすべてに蔓延しているのだろう。

「恋及び恋歌」『新潮』昭和9年8月号 折口信夫

　折口信夫の「恋及び恋歌」『新潮』昭和9年8月号に発表され、<挽歌・相聞>,<魂ごひ>、<鷹狩>,<相撲と戀>,<争ふ妻>,それに<力人の家>の六章から成っていたが、その前年を『短歌文學全集・釈迢空篇』(昭和12年1月、第一書房）に収めて、「こひという語に戀ひの意義を生じるよりも、尚前の意義のあることことを言はうとしたのである」と自註している。魂を呼び、又は之を迎えることが、第一義であることから喪葬の歌と恋愛＝相聞とが、混同せられ易いことを述べたというのである。それより前、折口信夫は「こひは魂乞ひの義であり、而もその乞ひ自體が、相手の合意強ひて、その所有する魂を迎へようとするにあるらしい。玉劍を受領する時の動作に<乞い度(わた)す>と謂った用語例もある。領布(ひし),袖をふるのも、靈ごひの爲である、又、假死者の魂を山深く覓め行くのも、こひである。魂を迎えることがこひであり、其次第に分化して、男女の間に限られたのが戀ひであると考へてゐる。うたがきの形式としての魂ごひの歌が、<戀ひ歌>であり、同時に、相聞歌である」

　この魂ごひの歌が「恋ひ歌」であり、同時に、相聞歌であるという説は、もはや折口信夫の日本文学史観の重要な機軸であった。『万葉集』に「恋歌」という部類はなく、「恋歌」という部立は『古今集』から始まっていることに重要な意味を見出したのも折口信夫である。『万葉集』、に「相聞」として想像以上に多くの「恋歌」があるのは何故なのか、そうした領域が何故短歌の領域に展開されて来たのか解明することなしに、民族文学の本質を究明することはできないのが折口信夫の考えであった。「相聞歌」に含まれた<魂乞い>の思想が「恋愛歌」において<魂>の部分が欠落してゆく過程を見据えているのである。

雪狂う 若草篤人

雪狂うわびしさゆゑにあなさびし　　若草篤人