真正保守を訴える

無名人語録 永六輔 週刊金曜日 ２０１２ ２／１７

「福島駅前の広場や公園に、この公園に一時間以上いないで下さいって大きな看板が出てたけど、駅前だよ」

 

「福島原発という言葉を聞く度に傷つくんですようね。だって、福島原発は、東京原発でしょ。福島県民が福島原発の電気を使いましたか。名前だけ、使わないで下さい。東京原発とハッキリ地名を明示してください」

 

「十年振りに日本に帰ってきたので、様子をみようと思ってテレビを見てるんだけど。この国のテレビは、何か喰ってばかりいやしないかい。あと、番組というより『番組宣伝』ばっかりだよ。テレビの人達はこれでいいと思っているのかね」

 

私は、週刊金曜日とは、考えは異なることは、多いけれども、永六輔さんの「無名人語録」は思想・信条を超えて考えされるものである。

『ひたくれないに生きて』 齋藤史、俵万智・佐伯裕子・道浦母都子（河出書房）

ここ数日、斎藤史さんの短歌を詠んで精神的に魅了された。『ひたくれないに生きて』という対談集もあり、歌人の俵万智、佐伯裕子、道浦母都子、の三人との対談なんだ。女流歌人の歌が好きなのです。齋藤史さんの「いはれなく街の向こうまで見えて来る さよならといふ語を言ふときに」軽やかでいいですね。と俵万智がいうんですよ。

 

　佐伯裕子さんは、齋藤史さんの「たそがれの鼻歌よりも薔薇よりも悪事やさしく身に華やぎぬ」「暴力のかくうつくしき世に住みてひねもすうたうわが子守唄」佐伯さんは、このふたつの歌は、悪事や暴力といい人間の暗い衝動をやさしくアイロニカルに表現しているが、両者の間には深い裂けめがある。モダニズムの影響下で作歌しはじめた頃の(たそがれの）に比べ、後者の歌の美しさは悲愴な感じが伴う。二首の間には、二・二六事件が起こり軍人だった父が反乱軍に問われ、幼なじみの栗原中尉ら友人の青年将校たちが処刑されるという日々があった。

 

　道浦母都子さｎは、歌集『魚歌』「おそろしや言ひたきことも申さずろげにはびこれる夏草の色」「いのちこらし夜深き天に申せども心の通ふ境にあらず」「ある日より現つ神は人となりたまひ年号長く長く続ける昭和」という歌もあります。大東亜戦争直前の統制派と皇道派の対立。昭和天皇にたいする恋闕の志は受けいれられなかった。皇道派のことを歌った人でもある。だが、齋藤史はあれだけ皇室との、ことが、あっても、昭和天皇陛下、皇后陛下とも懇談をする。皇后陛下が片山廣子さんもお歌ねと言われたそうだ。齋藤史さんは片山さんは存じ上げていることと「芥川龍之介の恋人とさえ言われた人でございますけれども、ほんとに見事な女人でございましたと」と言ったと。齋藤史の「野の中にすがたゆたけき一樹あり風も月日も枝に抱きて」とい歌を歌会始めで歌ったのだ。人生をいかに生きるか・・・・・・瞑想して考える。

吉本隆明ＶＳマルクス 橋爪大三郎 中央公論四月号

先日、図書館で月刊中央公論四月号で、東京工業大学の橋爪大三郎教授が「吉本隆明ＶＳマルクス」とを書いている。

吉本さんは、戦後最大の思想家であり左右どちらからの知識人からも高く評価されている。私は吉本さんが、戦前は愛国少年だったと自分から認めている。そのころ、日本浪漫派を知ったようだ。だから、戦前の思想・転向の事実も多くの本で著している。

 

橋爪さんは、吉本さんのことを、この短い文章で簡潔に記している。

①マチウム書試論

マタイ福音書の読解。パリサイ人のユダヤ教徒がイエスを攻撃し、最後は殺害してしまう。教義の解釈のわずかな違いが

イデオロギー対立となり人々の共存を難しくする。党派の論理と戦う個としの思考の柔軟さ、吉本さんの資質をよく示していると。橋爪教授は書いている。

 

②言語にとって美とは何か

上部構造・下部構造を区別するマルクス主義は言語をそのどちらにするかあいまいだ。文学者吉本隆明は時枝誠記、ソシュール、記紀・万葉・古代・歌謡の世界。・王朝文学から中世、近代へとくだる作品群の変容。西洋の言語は数百年前したばかりだ。

 

③共同幻想論

国家は共同的幻想である。有名な書物はレーニンの「国家と革命」などマルクス主義の標準的な図式を覆するもの。そして、アンダーソン「想像の共同体」を先取りする内容である。人間の精神世界は、固体幻想、対幻想、共同に類別すされる。そして、固体幻想と共同幻想は逆立ちする。

吉本さんの最も重大な命題は人間の精神世界全体をいうイデオロギーのように現実政界と緩やかな対象をもっていてしかもその内部に構造がある。個の精神世界(固体幻想)国家・共同幻想とはメビウスの帯のようで連続だが逆立ちするというのだ。これが、成功すれば、それを吉本は私的所有のなかった原初的共同体のレベルから古代天皇制発達した制度・国家にいたるまでを「遠野物語」や、記紀神話、民族誌、などのデーターを採用して完結いく。

これが成功すれば、マルクス主義の上部構造・下部構造の図式が覆されることになる。Mフーコの「知の考古学」

トマス・クーンの科学的パラタイムの議論に先行する先駆的独創的な業績だ。

④「心的現象論」瞰瞰

幻想とひとくぐりにしていた人間の精神世界を「原生的疎外」によって立ち上げられた独自の現象領域として記述分析する。精神医学や人類学、心理学、などの知見を根拠に、そこに法則性成立せんとする。物質世界と心的領域を連続的で一元的な視野のもとに収めたという試み「試行」誌上での最長の連載となり。

⑤作家論

高村光太郎、宮沢賢治、中野重治、村上春樹、それぞれに先鋭的な作品と対決する。批評のだ一線から吉本さんは終生退くことはなかった。

⑥「マスイメージ論」

ハイ・マスイメージ論など高度消費社会の文化現象を俯瞰する論考中産階級、消費文化の熟するなどマルクスができない現象に確固とした測量線をめぐらす。それはマルクス主義の岩盤に雨だれで孔を穿つような仕事だった。

 

　橋爪さんは、吉本隆明さんを一般の人にもわかりやすく書いてくれた。それにしても、「知の巨人」である。吉本さんの思想を学ぶことは、世界を知ることになる。そして、吉本さんは、マルクス主義にも、日本共産党にも妥協せず、左右のいかなる権力にも屈せず生きてこられた吉本さんに知識人としてのプライドを感じた。

ヴァージニア・ウルフの「夜と昼」を読んでいます。

今、ヴァージニア・ウルフの「夜と昼」を読んでいます。この本で、主人公たちは、価値の消滅時代に生きながら、それでもある充実の一瞬は存在する。だが幻想を共有するこの一瞬の幸福は、同時に死の世界に吸収されてしまうのだ。ウルフは人生をこのように思い、このような人生を表現してみせようとしたといえる。私にとって人生とは生きるためのエネルギーです。解説の亀井貴子さんの書いたものです。

『夜と昼』 ヴァージニア・ウルフ

　ヴァージニア・ウルフはこの作品で、主人公たちとともに、「孤独」と「社会」、「思考」と「行動」、「夢」と「現実」、「想像力」と「理性」という対立するものの中にあって、幻想を共有する一瞬を求め、それを表現するのである。ところで、この本を読んだ夫のレナードは、これを褒めた後でこの作品の哲学はメランコリだと批評した。と訳した亀井貴子さんが書いている。

そこで、神谷美恵子さんの訳で三月二十七日の日記がある。

「もし大きな眼で人間たちを見、自分の考えを述べるなら、どうやってメランコリーを避けることができょうか。私は、でも、希望を失うことには賛成しない。ただ、この光景はきわめて不思議なものだ。そして一般に行われている答えが役に立たない以上、新しい答えを模索しなけくてはならない。そして、何も代わりに置いたらよいかまったくまったく確信がないときに古い答えを捨てる過程は悲しいものだ。とは言っても、考えてみれば、たとえばアーノルド・ベネットにせよ、サッカレーのせよ、どんな答えを提案しているだろうか。もし自分の魂を少しでも尊重するならば、よろこばしい解答―満足すべき解決―こうした答えを受けいれられようか。」というものである。

 

　亀井さんは、この言葉について三つつあげる。一つは、価値観の消滅、第二に、人生は瞬間的なものだという認識、第三に死の影の濃さ、であると。いうことだ。ウルフはドストエフスキーの思想の中でも、実存主義的な考え方にひかれ、価値の消滅した世界に生きる苦しみを表現しているといえよう。と説明している。本当にメランコリーではないのか。