雑文 - 詳細表示 - 真正保守を訴える

　夢野久作の「死後の恋」－誰か、この美しいすぎる残酷物語を舞台にかけようとする人はいないのか。はじめて「死後の恋」を読んだのは、終戦後まもなく、十二、三歳のころだと思う。どんな体裁の本だったかは覚えていないが、いずれにしても当時町のあちこちにあった貸本屋で借りたものに違いなかった。久世光彦は夢野久作の「死後の恋」のラストシ－ンには気が遠くなるような鮮紅色の眩暈を覚えたものだ。それは多分、本から感じたはじめての性的な衝動だったと思う。兵士の衣装をつけて男装したロマノフ王朝の皇女の死体が、下半身を剥がされて大樹の幹に吊されている。もうそれで呼吸が止まるくらいなのに、凌辱の痕も明らかなその雪白の下腹部には、赤軍の猟銃によって撃ち込まれた帝政ロシアの秘宝、ダイヤ、ルビー、サフィア、トパーズの数々が、肉の破れ目から垂れ下がった臓腑にこびり着くように輝いていたというのだから、中学生の久世光彦さんは体が白く凍りついてしまった。動悸することさえ忘れ自失してしまったのである。

　久世さんはそのとき、様々な光の降り注ぐ巨きな見ていた。黒々と空を シベリアの森、幾抱えもありそうな中央の大樹、皇女の足元に忍び寄るように地を這う微かな霧、 の鳥を失って、これが永遠というかもしれない静寂・・・・・・終幕なのに幕は下りてこようとしなかった。・・・・・・・・・その日から四十年、久世さんの中「死後の世界」は幕は下りないままである。窓から見上げる冬の夜空のスクリーンに、突然それは大きな幻灯のように現れたりする。ある朝は覚めかけた夢の終わりに、何の脈絡もなく現れたりする。「死後の世界」の主人公、ワ－シカ・コルニコフがアナスタシヤの幻影から逃れられなかったように、久世さんは、あのラストシ－ンの幻から解き放たれることはないのだろうか。

　岡田英弘先生の「歴史とはなにか」である。歴史とは、時間と空間に沿いながら一個人の体験を越えて、人間の住む世界を把握する営みである。このように歴史を定義した岡田氏は、歴史を成り立たせる四つの要素として、文化として直進する時間の観念、暦など時間を管理する技術、文字で記録をとる技法、時間と時間との間に因果関係があるという感覚をあげている。面白いのは、「歴史のない文明」「歴史のある文明」という考え方である。

　米国は民主主義と資本主義の争いだ。アイゼンハワ－は産軍複合体の危険を指摘したのに。というドキメンタリーを見た。私は自由世界のチャンピオンである米国が、何年かごとに戦争をして、それも十字軍のように・・・・でも米国では民主主義と資本主義の争いであるとは、どんなことなのか、私は考えるべきと思う。

　サン・テグジュベリの☆「星の王子さま」は地上にやってきて、人間関係のむなしさにつきあたる。文明、金、欲望といったものは、彼にとってはあまりにも喧しすぎるのだ。彼は、口ケンカして故郷の星にのこしてきたバラの花をなつかしく思いだし、自ら蛇にかまれて死んで、魂となって故郷の星に帰って行く。サン・テグジュぺリは「夜間飛行」「人間の土地」といった飛行文学を書くだけでなく、自らもパイロットであったが、ある日飛び立ったまま行方不明になった。故郷の星へ帰っただろうと言われたと。サン・テグジュぺリのを読んでる。