真正保守を訴える

運命の人 島木健作

　長編「運命の人」(昭和19年9月)中で、涌谷親子のことが、印象深く描かれている。涌谷甚七という人が、明治30年以来、誰の手も借りずに、ひとりで、N湾の水温を調べていた。これと東北地方の凶作が関連あるとの信念の下に、彼はこれを続けてきたのである。そして、彼の死後は息子が志を継いでやっているのであって、親子二代の仕事で、何十年と続けてきた訳である。息子が主人公の杉原にむかっていうのである。「・・・・・・・・私は40にちかい頃になって、やつと死んだ親父の気持ちがわかるやうになったのではないかといふような気がしてゐるのですがね。親父の一生などは無駄といへば無駄な一生かもしれませんからね。晩年には彼等のために一文なしになったその村人からさへも背かれたりて・・・・・・・・・・しかし親父は晩年にはたしかに神を見てゐたと私はこの頃になって思ってゐるのです。」

 

　涌谷はしばらだまった。杉原は何か問ひたげに涌谷はまたつづけた。

「親父は死ぬ前あたりから、ひとりごとを言ふくせが目立ちはじめましてね。それはひとりでゐる時、人と共にゐる時、家にゐる時、外にゐる時の区別なしになんです。しかしいつだって全くひとりになりきってはじまるのです。小さな声で何を言っているのかよくわからぬのですが、さういう時には眼が夢が見てゐる人のやうになって、―親父の眼は底翳で白いものがかかってゐながら薄く青みがかってゐるような眼でしたが、それが見ひらいたままぼーつとどこか遠くでも見てゐるかのやうに話してゐる。ー(中略)―あの親父のひとりごとといふものは、あれは親父と神と語ってゐたのだと、さう私はひとりぎめに考へ、信じてゐるのです。父は神を見てゐたのです。神は父の欲する時にその前にあらはれ、また神自身の方からもしばしばその前に現れ話かけられたのです。―この頃の私はさうかたく信じてゐるのです。―」

 

　文芸評論家の新保祐司は島木健作についてこう書いている。島木健作とは、人間の究極に、あるいは人生の究極に

「神を見る」ということを置かなければやまない人であった。信仰ということを究極点に据えなければ、人間の結論人生の終止が完成しないような人であったのである。年譜を眺めただけで、何か息苦しくなるような島木の生涯とは、この「神見る」という究極点への道程であった。青年時代のマルクス主義も、転向も、「わづか１０年」の作家生活も、それ自体で見るよりも、この道程の中で或る局面ととらえた方が正しい理解なのである。新保氏は、。関東学院大学教授である。今後のご活躍を期待したい。

島木 健作 (しまき けんさく、1903年9月7日 - 1945年8月17日)は、北海道札幌市生まれの小説家。本名は朝倉 菊雄（あさくら きくお）。高見順・中野重治・徳永直・林房雄らとともに、転向文学を代表する作家の1人。

 

 

 

（「明治維新の精神過程」） 村上一郎

「精神とは何であるか、仮にこれを思想と呼んでもよい。それは長い歩みと、曲折と、時に飛躍とをともなって成り、また成らんとする。が、人類が類として生き得る日まで成らんとして成らない。」
　「変革は、（略）ひとのあこがれ、身をこがし想うものでなくてはならぬ。それを美しかれと念じ、おのれをそこへ向って燃焼せしめるものでなければならぬ。」（「明治維新の精神過程」）

マルクスの悟達 小林秀雄

困難は現実の同義語であり、現実は努力の同義語である。

『自由論』ではバーリン

本書『自由論』では自由という政治理念を論じ、政治的自由に関する議論を呼ぶことになった。特に本書に含まれる1958年に作成された第3論文『二つの自由概念』は自由を消極的自由と積極的自由に分類し、その政治的意義について論じた論文として自由を巡る議論にしばしば引用されている。

近代の政治哲学において自由とは市民革命の理念に基づいた市民的自由であり、すなわち各個人は法にのみ従えば、虐待や拘束を受けず、自らの意見や職業を選択し、さらに自らの財産を処分することができる権利である。このような市民的自由はイギリスにおける自由主義的な政治思想の系譜においてベンサムやジョン・スチュアート・ミル、ハーバート・スペンサーなどにより繰り返し論じられてきた。バーリンはこのような市民的自由の消極的自由として概念化している。

バーリンが言う消極的自由とは各個人による活動が他人によって干渉されない状態であり、また自分のありたいようにある状態である。個人の自由を最大化することと同時に政府の権力を最小化することを主張するリバタリアニズムの立場はこの消極的自由の原理を厳格に重要視する。この思想の前提には自己責任の考え方があり、個人は自らの身体や財産の所有者であるために自由にそれらを処分できる。

消極的自由に対する自由の概念は積極的自由である。積極的自由の積極性とは自分自身を自分の意思的行為の道具でありたいという願望に起因する。この積極的自由は民主主義における政治参加に結びつく。全ての各人が自身の主人であるならば、政府は各個人を奴隷に貶めることは理念上許されてはならない。つまり、ルソーの社会契約論に基づいて再解釈すれば、積極的自由の規範は共同体の善を優先する一般意志に基づいて各個人が政治参加することを意味している。

ここで二種類の自由の原理の矛盾を特定することができる。積極的自由は消極的自由を破壊する可能性があり、潜在的に常にこの二つの自由の原理は対立している。バーリンは民主主義において多数者が積極的自由に基づいて専制的になり、結果として消極的自由を侵害する危険性を危惧しており、消極的自由を権利として保障する意義を主張した。

限界状況 武藤光郎

福島県生まれ。東京商科大学卒業。横浜専門学校教授、日本外政協会、日本国連協会の調査課長を務め、國學院大學教授、中央大学教授、早稲田大学客員教授を歴任。自由人権委員会委員長、民社研顧問を務めた。社会主義思想、ヤスパース哲学などを研究し、自由主義の擁護を行い、湾岸戦争の際は文学者の反戦署名を批判した。

 

〔(ドイツ)Grenzsituation〕ヤスパースの実存哲学の用語。平素は無自覚であるが、生きている限り不可避的にそれに直面するしかない状況。死・苦悩・闘争・罪責など。この根源的な場面を通して、人は自己の実存に覚醒するとされる。極限状況。

 

日本におけるヤスパース研究。経済哲学を体系化した。民主社会主義の理論を日本に形成した。左右田喜一郎博士の経済哲学を継承したと思う。共産主義に対しては自由の擁護者として戦われた。