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内田樹教授　最終講義

　　神戸女学院大学教授で、今一番注目の思想家と言える内田樹先生がいよいよ21年間の教授生活を終え、退職されることとなり、昨日、同大学で最終講義が行われた。

　最終講義は幸い、学生、学校関係者に限らず一般の聴講も認められたので、行ってみることにした。

　六甲の山並みの麓、小高い丘の上にあるこの学校は、キリスト教の精神のもとに、良家の子女が集まることで、関西ではよく知られている。最近では付属高校から難関と言われる有名大学への合格者も多数に上っているらしい。

　　　　　　　　　　　　
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　早い時間に会場に着き、中庭で宗教的で繊細な美しい校舎を眺めていたら、突然理学舘と文学館のひとつの扉が大きく開いて10名前後の人たちが中庭に下りて来られた。
　それは内田先生その人とそのご家族、そして親しい友人たちらしく、中庭に一人佇んでいたこっちはびっくり！
　内田先生が知人を探して私の横を通り過ぎられたので、「先生、おめでとうございます」とご挨拶すると、にっこり会釈していただいたのはとても嬉しかった。

　　　　　　　　　　　　　
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　最終講義及び歓送迎会には関川夏央さんや、東京からは高橋源一郎さん、中沢新一さん、茂木健一郎さん、それに顧問に就任された大阪市の平松市長も出席されたという豪華版である。

　赴任直後の内田先生は早口で不機嫌そうで、怖い先生だと3人のゼミ生に思われ、半年ほどした後、学生からおそるおそる「先生の授業、まったくわからないんです。」とカミングアウトされ絶句することになったとか。

　　　　　　　　　　　　　
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　やがて5年が過ぎたとき、あの阪神淡路大震災が襲い、傷を負った校舎の修復にまさに肉体労働で参加されたこと。
　その際60年以上前にこの大学の校舎を設計したヴォーリズの仕事の素晴らしさを実感されたこと。
　500人あまりの聴衆で満員になった最終講義の会場「講堂」は、中が薄暗く、しかし声（音）が遠くまでマイクなしで届く。反響やあまりに遮音ができすぎると、話していて気持ちが悪くなる。さほど大きくない声が端まで届く内部は、人間の知性にとっても一番ベストな選択であり、中がくらがりであることは、比喩的にも現実的にも「学びと怖れ」に満ち謎めいていることで、最良の学びの空間となること。
　
　さらに「校舎が人を育てる」という名言を残したヴォーリズは、校舎のそこかしこに「隠し部屋」や「隠し扉」、理学舘には「隠し三階」、「隠し屋上」があり、また理事室には「隠しトイレ」まであるように設計をしていて、どの舘も部屋もひとつとして同じ構造となっているものはないこと。

　「隠しトイレ」の扉を開くこと、そうすると学内一番の風景が目に飛び込んでくる・・・暗がりで扉を自分で開けること、そこに「努力」と「報酬」の法則があり、それは同時に「学びの比喩」、「信仰の比喩」であることでもあると内田先生は語る。

　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　
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　震災後、某総研がやってきて、建物の資産価値を正確に算出した上、管理設備費に後々多大の金額がかかり、地価の高い当時なら学校を売却して郊外の地価の低い場所に移転するのがよいと提言したことがあった。
　彼らは数値化できることのみを価値としている「市場原理主義」であり、
数値化できない階段、屋上、廊下、講堂の音響、暗がり、風景の広がり、それらこそが価値であり教育そのものの一部であり、外の明るさにつながる教育空間であることを再認識したと先生は語った。

　　　　　　　　　　　　　　　
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　リバラルアーツという言葉からは、その人がいないことを『欠落』として感じる人間、それがその人の『家族』であること。
　死者を弔うことは孔子の「六芸」の最初だが、｢礼｣とは本来｢存在しない死者とのコミニュケーション｣である。
　「存在するとは別の方法で」生きる人にかかわるものへの応接の仕方であること。

　「六芸」の二つ目の「楽」とは、「音楽」。
　音楽とは端的に言えば「もう聞こえなくなった音がまだ聞こえ」、「まだ聞こえない音がもう聞こえる」というかたちで我々の「現存在」の「現」の桎梏を超えるかたちであること。これもまた「存在するものとは別の仕方で」私たちに触れてくるものとのかかわりなのだということ。

　　　　　　　　　　　　　
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　そして「愛神愛隣」という女学院の精神的バックボーンのお話があり、出典であるマタイによる福音書の22章34節から40節の内田先生の最後の朗読があって、最終講義は予定を15分もオーバーして大盛況のうちに終了したのだった。


　　　　　　　　　　　　　
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　引き続き、茶話会が場所を代えて行われたが、狭い会場は芋の子を洗うような混雑振り・・・そんな中、内田先生は疲れを見せずに多くの人々との談笑が続いたのでした。

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レヴィ＝ストロース死す

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　 いささか旧聞に属しますが、１１月４日の新聞各紙に次のような追悼記事が掲載されました。

　【ロンドン＝鶴原徹也】２０世紀を代表する文化人類学者でフランス現代思想の「最後の巨人」だった、クロード・レビストレース氏が１０月３０日、仏東部リニュロール村の別荘で死去した、１００歳だった。

　１９０８年、ユダヤ系フランス人を両親にべルギーで生まれる。パリ大学で哲学を学ぶ。アマゾンをはじめ南米やアジアなどの世界各地でフィールドワークを重ね、数多くの民族を研究。原初の時代は自然状態だった人間が、結婚が氏族間で行われるようになって社会が形成されたとし、見えない「構造」が社会や文化を決定すると説いて、「構造主義の祖」と呼ばれた。

　文明論的紀行文「悲しき熱帯」や、実存主義から構造主義へ戦後思想の転換を決定付けた「野生の思考」など、数多くの著作を発表し、世界的名声を確立した。
　西欧が「未開」と見下す社会にも、文明社会同様の構造があり、人間は社会に則した論理に基づいて行動しているとし、西欧の人間主義を批判した。
　サルコジ大統領は「もっとも偉大な人類学者で新たな知を探求し続けた」と弔意を表した。
（２００９年１１月４日　読売新聞）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　大統領が弔意を述べるところに、レヴィ＝ストロースの偉大さと、フランス社会の哲学というものに対する畏敬の深さが感じられました。

　サルトルとの論争はあまりにも有名です。
　「実存は本質に先行する」とはサルトルの有名な言葉ですが、特定の状況下でどういう決断をしたかによって、その人間は「何ものであるか」が決定されるということですが、このことが「歴史」に主体がかかわる際、実存主義は歴史に対し責任を回避する事は許されず、「参加すること」「拘束されること」が当然のこととなります。

　ときによくわからぬことであっても果敢に身を投じて主体的な判断のもとに、その決断の責任を引き受け、自己の本質を構築していこうというたいへんに凛々しい立場です。
　サルトルは間違うことを許さない人であったので、いったん人類が放棄した「神の視点」を「歴史」に置き換えてしまい、例えばカミュを批判しました。


　ここで「野生の思考」などで様々の未開人たちの社会を見てきたレヴィ・ストロースは、現代人と未開人の差は発展段階での差ではなく、そもそも別の思考であり、優劣を比較することは無意味であるという発見に基づき次のように論じたのです。

　「誰であれ、人間性のすべては、人間のとりうるさまざまな歴史的あるいは地理的な存在態様のうちただひとつのものに集約されると信じ込むためには、かなりの自己中心性と愚鈍さが必要であろう。自分は曇りない目でものを見てるという手前勝手な前提から出発するものは、もはやそこから踏み出すことはできない」

　「サルトルが世界と人間に向けているまなざしは『閉じられた世界』とこれまでに呼ばれてきたものに固有の狭隘さを示している」。
　そして、レヴィ＝ストロースは次のように断じたのです。
　
「サルトルの哲学のうちには野生の思考のこれらのあらゆる特徴が見出される。
それゆえに、サルトルには野生の思考を査定する資格はないと私たちには思われるのである。逆に、民俗学者にとってサルトルの哲学は第一級の民俗誌的資料である。私たちの時代の神話がどのようなものであるかを知りたければ、これを研究することが不可欠である」と。

このやり取りののち、唯一無二と思われた「実存主義」は、思想的には一夜にして構造主義に、その座を追われることとなりました。
　あまりにも劇的なパラダイムの変更であったと言えます。


彼が発見した人間とその社会についての真理については、さらに後の時代にとって有益な指摘である、
　人間の本性は「贈与」にあること、さらに、「女のコミニュケーション」としての、反対給付によって、社会は絶えず変化する、（変化しなければならない）
という認識へと発展してゆくのですが、これらの根源的な指摘はまた後日、私も学んでいきたいと思います　。

　この偉大な哲学者のご冥福をお祈りすることとしましょう。



　画像は、「レヴィ＝ストロース講義」（平凡社ライブラリー）

　なお構造主義については、
「寝ながら学べる構造主義」（内田樹　著：文春新書）

　がわかりやすいです。　

　

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考える人と考える人　��2

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季刊誌『考える人』の創刊号から第16号まで読書エッセイを連載した坪内祐三は、東京都出身の評論家、エッセイストで、1958年生まれ。
父親はダイヤモンド社の元社長、親族には英文学者、童話作家、民俗学者（柳田國男・曽祖叔父）などの学者文化人が多い家系に生まれた。早大卒。
　書物への耽溺で知られ、雑誌「東京人」編集を経て、雑誌に連載していた記事が『本の雑誌』の目黒孝二（北山次郎）の目にとまる。

　季刊誌『考える人』に連載された16回の文学エッセイは、創刊号の「小林秀雄」にはじまり、田中小実昌、中野重治、武田百合子、唐木順三、神谷美恵子、長谷川四郎、森有正、深代淳郎、幸田文、植草甚一、吉田健一、色川武大、吉行淳之介、須賀敦子、福田恆存の16人の文筆家について語られていて、その後単行本にまとめられたのがこの本である。

　『考える人』での「考える人」についての連載、あと書によれば坪内氏も最初はしり込みしたそうであるが、自らの世代とその上の団塊世代の人たちが、自分はまだ若いと思い続けている内に、きちんと成熟する機会を失い、いま、日本はとてもひどい国になってしまった。だから自分なりの成熟を確認するために、先人の「考える人」たちの考えを媒介に、自分も「考える人」たらんと目指したのがこの本だと記している。
　連載にあたり、その対象の選択、連載内容はすべて自分で決定したとのこと。
　16編のエッセイはいずれ劣らぬ16種類の「考える」ことのあり方を探りながら、その人自身に密着しようとする果敢な挑戦という趣になっており、価値の云々もさることながら、ただただ非常に面白い一冊となっていることは疑いようのない事実だ。

　私がとくに気に入ったものは、田中小実昌、武田百合子、神谷美恵子、深代淳郎、そして須賀敦子の各氏に関するエッセイ。おしなべて女性の書き手に関するものは掛け値なしに面白い。
　女性の場合はなんだかいずれの方々も、意識的、無意識的にかかわらず「覚悟」というものが違い、その存在がいわばオーラを発するような印象があるような気がするのだった。

　それに引換え（？）、その正反対はなんと言っても田中小実昌さん。
　晩年の著作『コミさんほのぼの路線バスの旅』などという本もあるけれど、決して彼は「ほのぼの人」ではなく、とても気楽に「コミさん」などと呼べる人ではなかったと坪内氏は書いている。
　「私がその人の愛読者だと知ると必ず、さりげなくこちらに対する心の距離を近づけてくる」人々が大半なのに、田中小実昌さんからはそういう距離の近づきを感じることはなかった、（かといって嫌われているのでもない）。そもそも彼には距離がなかったのだ！と、数日間取材を同行した坪内氏は書いている。
　だからといって人間関係に無頓着だったのではない、人間関係つまり他者との関係性こそがある種の哲学の第一歩であり、田中小実昌は本質的な哲学者だったのだと。
　田中小実昌が発表した小説たちは、本質的には思考ノート、パンセ。
　独特のひらがなの多用が印象的。ひらがなの多い文章で「あなた」とは他者のことであったらしい。そんななかで、「思える」を「おもえる」と書き、「へなへな、ふらっと、いたりきたりし、「ひょいと」・・・なにかが姿をあらわす」。
　そんな田中小実昌は、とても「こわい人」なのであったのだろう。
　編集者時代に坪内氏が田中小実昌から受けた、ただひとつの注文は、「原稿のひらがな部分を漢字には直さないでくれ」というものだったらしい。


　坪内祐三氏の『考える人』という本があることを「発見」したのはつい先日、思いがけない偶然だった。
　ブログを始めた2年前に、最初に見つけた強力なブログサイトが、「整腸亭日乗」というタイトル名だった。内容は、ひたすら読書と映画鑑賞に関する批評で成り立っていて、その書籍と映画の数と批評文が半端でなかった。
　たしか、年間100冊の本を読み、100本の映画を観ることをおのれに課しておられたはず。
　世の中にこんな人がいるの？とただただ驚き。おまけに書籍のほうは、純文学、思想、哲学などが中心のへヴィーな選択で、どう考えてもこの読書量と映画鑑賞量をあわせると、一日24時間、他に時間がまったくとれないとしか思えない。
　パソコンのお気に入りに登録して、時々畏敬の念で立ち寄っていた。
　先日実に久しぶりに「整腸亭日乗」さんを訪問すると相変わらずの健筆ぶり。
　ただ映画の本数は80本に年間目標を下方修正されていたのは、ご本人の健康を勘案すると賢明な選択だと拍手を贈る気分になる。

　さて、「整腸亭日乗」さんのサイトに現れる画面は、登録したときの日付の画面であって、それが2006年8月30日の日付。
　そこで先日はじめて、その画面で紹介されているのが、坪内祐三『考える人』出版直後の批評としての記事なのであることをほんとうに「発見」したというわけ。
　不思議な偶然で知った『考える人』というエッセイ集の存在。
　出会いとは不思議な偶然に左右されるものであるらしいと実感した。
　ついでに言えば、「整腸亭日乗」というお方が、この本に関する書きぶりなどからも、坪内氏の経歴などからも、目黒孝二（北山次郎）氏と浅からぬ関わりがあるのではないかと、想像の翼を広げる私なのだった。

　神谷美恵子さん、須賀敦子さんらの記事も面白いのであと1,2回はこの本をまだ引っ張りたいと考えているところ。

　「整腸亭日乗」さんのURLは下記のとおりです。
↓　↓　

　http://d.hatena.ne.jp/PreBuddha/200608

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考える人と考える人　�癸�

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　■静かな三連休が始まりました。いつか記事にしたいと考えていた、同心円のようなふたつの『考える人』について、書いてみたいと思いました。

　季刊『考える人』（新潮社）の最新号は暮れも押し詰まった年末に発売され、特集は「書かれなかった須賀敦子の本」となっていました。
　須賀さんが晩年に初めて書こうとされていた小説を巡る特集であり、それはつまり晩年となった時期の彼女の精神生活や胸の中の思いを辿り、光をあてる試みでもあるようです。

　この雑誌の特徴である、広々とした紙面とカラフルで洗練されたたくさんの写真で構成された世界に、ファンにはお馴染みになった須賀さんのスナップ写真の数々が配置され、生涯の一コマ一コマの須賀さんの笑顔が読者にほほえみかけています。
そして、彼女の身近な人々や親交のあった方々による思いに溢れる記事によって、須賀さんの文章を読んだときと同じように、なにか複雑に呼吸しているようにわたしたちの意識が流れ出すのを感じるのです。

『考える人』は、そのタイトルにふさわしく、現代の「考える人」に注目し、その方々を通して、現代の「考える」ということ自体をひととき味わおうとするいわば待合室の椅子のような場所だなあと思います（そういえば、夫々の文章の最後の箇所に、小さな椅子のデザインが常に配置されています）。
そしてそこは、きわめて趣味のよい、知的でかつ、ビジュアルな世界になっていると思います。

■さて、今回号の記事で個人的に驚かされ、興奮を味わったのは須賀さん特集を除けば、丸谷才一さんに湯川豊氏がインタビューを行った、『批評について』―学問とエッセイの重なるところ−という記事でありました。

　まず批評という形式について。丸谷さんは、
「学問とエッセイとがそれぞれ一つの円だとすると、その二つの円の重なったところが批評である・・・そういう定義があるけれど、一方で日本ほど、文学者が学者を軽んじた国はないのではないか。そして紀貫之から藤原定家、千利休、折口信夫、小林秀雄まで日本ほど批評家が尊敬されてきた国もまた他にない・・・」と言います。小林秀雄はエッセイという円は大きかったが学問という円は大きくなかった、と。
　
　たとえていえば、小林秀雄は『本居宣長』で有名ですが、本居の本領は小林秀雄のいうように古事記ではなくて、「源氏物語」なのだということを折口信夫が諭しても小林には理解できなかったようなのです。

　平安時代、儒教と仏教が盛んだったが古来からの日本の「色好み」という信仰というかモラルがありました。これは母系家族社会の名残であって、美しいものを尊ぶ心情が根底にあり、その体現者が光源氏であって、その「色好み」のモラルと、かたや儒教、仏教という異なるモラル（色欲に対し戒律的）との価値観がぶつかり合うから『源氏物語』はあれだけ面白くなったのではないかと丸谷さんは言います。

　
　少なくとも丸谷さんの見識はもともとの専門である欧米文学のほぼすべてをカバーして、その上で日本の古事記以降についても先ほど記したようにきわめて守備範囲が広く、名実共に今の日本で総合的、横断的であり、かつ西欧との比較文学論に関しても第一人者であるに違いありません。

　冬号のこの記事を目にしたために、山本健吉『古典と現代文学』、それに丸谷才一『日本文学史早わかり』をいずれ読まなくてはと教えられたのでした。


■　ところで、『考える人』は、2002年夏号が第一号で、創刊号には「養老孟司とイギリスの田園都市を歩く」という特集があったようです。
　それから現在まで足かけ8年目、この冬号で��27号を刊行しています。
　この創刊号から第16号まで、実は「考える人」という連載記事が組まれていたそうで、丸三年間その連載記事を担当したのが坪内祐三氏（現在50歳）だったのです。
　この12回の連載を一冊にまとめた『考える人』（新潮社）という単行本があることに、先日、偶然私は気がついたのです。
そこには小林秀雄にはじまる、当時の16人の「考える人」にまつわる随筆が掲載されていて、忘れられない印象を残すものがほとんどでした。
登場する人々も、「考える人」として実に的確と感じさせる人選になっていたのです。

　『考える人』が、数多くの「考える人」によって支えられ、牽引されていた時期の、貴重なモニュメントであり、そしてそれぞれが独創的な思惟の数々であることを、何回かに分けて、初期の「考える人」を読んでみることで「考えて」、あるいは「感じて」みたいと思うのです。

　
　

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涼しい脳味噌

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　『涼しい脳味噌』は養老孟司さんのエッセイ集で、２０年近く以前に出されたもの。
　比較的軽い読み物となっていて、難しいといわれた『唯脳論』を補完する？読み物と言えるようだ。

　どなたかが一度、ブログで書評にとりあげられていたような記憶がある。

　当時は東大の解剖学研究室の教授をされていた頃で、大江健三郎さんのおかげで、「死体洗いのアルバイトがあるのですか？」という電話が頻繁にあるので困るとぼやいておられた頃である。
　（大江さんの「死者の奢り」にそのような設定があるので）。

　死体がそのへんに転がっていると、たいへん問題になる。それは何故か？と問いかけて、養老さんは次のように答える。
　・・・その理由は、一般の人よりもまだしも私がよく知っている。その根本は、死体がわれわれに残された唯一の「自然」だからである。
　人がいかに「進歩」を謳歌し、すべてが人工物でできた宇宙地球号に住んだとしても、そこのただひとつ、人工でないものが存在する。それは人体である。
　一皮剥けば、人体は「異形のもの」にかわる。それは、すべての文化、すべての「進歩」を否定するものなのである。（「残された唯一の自然」）。


　・・・身体をいまでは徹底的に隠す。死体はただちに火葬する。それは外部の自然の消失と軌を一にしている。脳は自然を排除するからである。なぜなら自然は統御できない部分をかならず含み、それは脳が目的とする「統御と管理」に反するからである。（「人体の博物館」）。


　というようなことを考え、日本語の漢字カナまじり文という特徴から、言葉―――音と、文字の関係を考える。言語は、視覚と聴覚が、その情報処理において、同一の規則に従うことによって生じる。またそのことを「文法」というのであるが、音と文字とはどちらもが前提されていたものであるのだ。
　日本語の特徴である、同じ「字」が違った読まれ方をするのは奇妙なことで、脳の中で一字一音を処理する部分ではその作業はできない。
　それを証明するのは日本人における失語症の問題で、日本人において失語症は漢字が読めないか、カナが読めないかの二種類に分離するからなのだそうである。（「日本語の特徴」）。

　このようなスリリングな思索がエッセイ風にまとめられ、70篇近く一冊の中に入っているのだ、信じられない驚きとはこのことである！！


　文学好きのためには、たとえば「谷崎を読む」や「芥川の身体観」において、谷崎の抽象性とそれによる健康さ、三島や川端康成の視覚性、「芥川の身体観」に見る芥川と三島の身体観を通じた比較論など白眉の文章といえよう。


　しかしあえて、私がこの本の中でもっとも面白く、ユーモアとその対極の恐怖を同時に感じることができたのは、「くじらの正義」「タヌキとはなにか」「ハチの一生」などの動物ものにおける、圧倒的でかがやくような文章の魅力であった。
　くじらたちがまれにみせる、集団で砂浜に乗り上げてしまうような行動について、五感のうち聴覚が突出したくじらにとっては、聴覚的な思考がすべてであり、音波が反響により戻ってこない砂浜は、くじらにとっては「あってはならないもの」なのであろうという。
　したがって、くじらは聴覚的思考によって論理的かつ倫理的に砂浜に乗り上げるのだという。
　こう語りつつ養老さんは、自分の中にもいくばくかのクジラといくばくかのナチズムを感じざるを得ないのだと告白する。
　もはや、ここまでくると散文の域を超えた別次元の日本語に到達しているのではないかと感じる。


　このような透徹した頭脳を誇る養老さんが、子どものときから不思議でたまらないもの、それはすべての動物なのである。
　オーストラリアには、数メートルのミミズがいて、このミミズがいるところでは、ミミズが土を食べる音が聞こえるという。
　この話からは、たとえば村上春樹の「神の子どもたちはみな踊る」の中の「かえるくん、東京を救う」の話をどうしても思い出すし、人間には後天的でなく先天的に二種類に分かれる分類方法がある、それは「クモ嫌い」と「ヘビ嫌い」だというのも妙な説得力がある。どちらかが嫌いならもう一方は比較的だいじょうぶなのだそうだ。
　そういえば、私は「ヘビ嫌い」派であり、クモはまったく平気だが、家族は皆、クモを見ると卒倒しそうになっている。
　その代わり私は、クモも各種虫、ゲジゲジも素手でつかんで退散いただくがヘビはその姿を想像するだけでダメである。降参！
　不気味なものでは、平家物語に出てくる、源三位の「ヌエ」などというのも不思議かつ不気味なことこの上ないらしい。

　虫や動物の話も限りなく話題が広くて、抽象的でなく具体的なのが動物系のテーマの魅力である。

　「正しいとはどういうことか」、「構造とはなにか」、「金とはなにか」、「権力とはななにか」、「死体は誰のものか」、「女は怖いか」とこの本のタイトルの一部を挙げただけでも、根源的かつ哲学的テーマがこの書物を貫いていることがわかる。
　書名の通り、頭の中を一服の冷風がここちよく通り過ぎてゆくような一冊。


　・・・かつてヒトが生きることは、自然の中で、その予測不可能性を生きることだった。
　都会は予測の中を生きる。予測された過程を生きる、それは生というよりむしろ「死」に近い。
　都会という環境はすべてが「脳の中」になっている。予想されないものは存在しない、論理的、予想でき管理できるものの世界である。
　そこでは非論理的なものは不気味なものとして排除されるのである。（「文化・人間・都会」）。


　しかし「脳の中」という現代社会での人間のありようは、とどまることを知らない一方向の流れにみえる。
　また、人間の本質として「知」を目指すこと自体、ギリシャ悲劇のテーマでもあるように、いわば悲劇的宿命でもあろう。

　先ごろの京大再生医学研究所の山中伸弥教授らの、生殖細胞を使わない方法で、皮膚から「万能細胞」を作成するというニュースを思い出すとき、素朴に科学が人間にもたらす恩恵と新たな智を喜ぶと同時に、科学や都会が進む中においても、人間とその身体とは残された最大の「自然」として、宇宙に匹敵する謎としての存在だと感じるのでした。


　養老さんの講演はナマで一度聞きましたが、今日また、養老さんの数冊の初期の本を図書館より借りてきてしまいました。
　

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