断電池亭日乗〜よっちゃんの電池切れ日記

正倉院展と家持

　

第61回を迎えた正倉院展に行ってきました。

正倉院展を実際に訪れたのは初めてのことです。

　　　　　　　　　　

　よいお天気の11月の奈良。紅葉が始まり、公園の鹿たちの姿も秋の行楽本番のせいか、いつもより小奇麗に目に映ります。
　東京、福岡で大評判となった興福寺の「阿修羅像」も、お帰りなさい公演よろしく、「お堂で見る阿修羅像展」（？）として国立博物館のお隣で開催されているせいか、奈良公園界隈は鈴なりの人出でした。

　　　　　　　　　　　

　奈良国立博物館に着くともう長蛇の列、45分待ちの看板があちこちに掲げてあります。
　長い長い行列はそれでも少しづつ進み、看板に偽りなしでほんとうに45分ぴったりで入場できました、さすが国立博物館、群集のコントロールはとてもお上手のようでした。

　
　通勤の途上にふと見かけた「正倉院展」のポスターの美しさに心を動かされ行ってみたのですが、奈良時代の琵琶や螺鈿（らでん）が貼り付けられた鏡などの美しさはこの世のものとは思えないほど、1000年以上の時を超えてその美しさを楽しませていただきました。

　ただし館内の混雑ぶりも相当なもので、展示ブースの前までたどり着くのも容易ではありませんでしたが・・・。

　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　

　光明皇后の直筆の書も展示されていて、なんだか雄渾な筆跡がお人柄を偲ばせているようでした。

　　　　　　　　　　　　

　

　さて、展示品の中に、地味ですが意外で興味深いものが出品されているのに気がつきました、それが次の写真です。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

　正月初子（はつね）の日に宮中で養蚕の事始めとして行われる、蚕室を掃き清めて蚕神を祀る儀式に用いられた箒です。
　孝謙天皇が天平宝字2年正月3日に初めて行った行事で、当時の権力者藤原仲麻呂（恵美押勝）の唐風好みが影響していると「図録」には記してありました。
　儀式用なので美しく整えられて、枝には濃緑色のガラス玉がいくつも挿し込まれています。

　『子日目利箒（ねのひのめとぎぼうき）』と名づけられたこの品は、実はかの大伴家持と深いつながりがあるものだったのです。

　写真の箒は実際にその日に使われたもの。万葉集第巻20によると、この宴の出席者には詔勅によって、歌を作り詩を賦すことが課せられていたとありますが、この日諸人が献じた詩歌が現存していないと記す一方で、大伴家持が同日玉箒について詠んだものの、大蔵の事務が多忙だったので奏上できなかったという一首として次の歌を挙げているのです。

　始春の初子の今日の玉箒手に執るからにゆらぐ玉の緒　（巻20−4493）。

　この「子日目利箒」は、家持が数多い歌の中で題材としたもののうち、現在実際に我々も目にできるものであり、そしてなぜか奏上されなかったという謎を秘めているものなのだと私は感じるのです。
　この箒を見ている現代人の目と同じように、1250年前の正月に家持はこの箒を多分眺めていたことでしょう。

　なぜ家持はこの歌を作りながら、奏上することはなかったのでしょう？

　などと考え出すと（勿論帰宅してからのことですが・・・）わからない点がたくさん出てきます。

　また先ほどの玉箒の次の歌にも次のような詞書が付属しています。
水鳥の鴨の羽の色の青馬を今日見る人はかぎり無しと云ふ（巻20-4494）
　右の一首は7日の侍宴の為に（大伴家持）かねてこの歌を作れり。但仁王會の事により、却りて6日をもって内裏に諸王卿を召して酒を賜ひ肆宴きこしめし禄を給へり。斯によりて奏せざりき。
　さらにその次の歌についても「奏せず」と家持は記しています。

　巻20以外のところをざっと眺めてみましても、「奏せず」などと書いてあるところは見当たりません。
　家持の仕事の重要な部分は、そういった公式の歌を作り、詠むことが大きかったと思われますから、「奏せず」というのは、普通ではない状態だと感じます。

　そのときの政治情勢が影響しているのではないかと思ってしまいます。
　
　
　万葉集の後半、とくに巻17以降は実質上家持の個人歌集だと言われます。
　玉箒の歌から23首目が、天平宝字3年春元旦に因幡の国庁にて歌った家持最後の歌

　新しき年の始の初春の今日降る雪のいや重しけ吉事　（巻20−4516）

となっています。歌の数からも時間の経過からも、歌人としての家持の姿はもう間もなく見ることができなくなるという時期です。
　最後の歌の前の歌二つを見ると、

　蒼海原風波なびきゆくさくさつつむことなく船は早けむ（巻20−4514）
　秋風のすゑ吹き靡く萩の花ともに挿頭さず相か別れむ（巻20−4515）

　であり、前の歌は渤海大使を送る宴の歌であるのにこれを誦していません。
　公式の場で歌を詠むのは、家持の公務のひとつと思われるのに、奏上や誦することがなされていないのはなぜなのでしょう。
4515の歌は、既に因幡の国守となった家持を送る宴の様子が歌われており、
左遷と思われる転勤が決まった家持を送別する場面になっています。

これらは華やかな初子の玉箒の儀式のわずか翌年の出来事なのです。

　橘奈良麻呂の乱（天平宝字元年）では大伴の一族からの造反者が出たこと、
さらに出雲の国守の後には、藤原宿奈麻呂などと謀って当時の権力者恵美押勝の暗殺計画に名を連ねるなどの権力闘争の渦中に身を置いていた家持にとって、この「子の日目利箒」とはどんな色調を帯びていたのか、大伴氏の武人家持と、万葉集の繊細なる歌詠みとしての家持の横顔をどのように見せていたのだろうかと、上品で可憐なこの箒に問いかけてみたいという新しい謎を持ち帰ってきたのでありました。　

太田光一著「大伴家持」

　大伴家持の生涯を考えると、氏族・家柄・門地という出生に関すること、貴族社会での世渡り、党派に関すること、性格人柄に関すること、時代や政治状況に関すること、友人恋人など周辺の人物のことなど、我々現代人たちも影響され、支配されている同じような悩みや条件のなかで、よろこび、かなしみを味わいながら、68歳の生涯をすごした一人の誠実で温和な男性の姿が浮かび上がります。

　その生涯には山あり谷があり、多くの謎もあるので、残された多くの歌とともにその足跡をたどることは、とても味わい深いよろこびを感じることができます。

　718年（養老2年）に大伴旅人の長男として生まれ、785年（延暦4年）桓武天皇時代、平安京遷都の10年前に、任地先の東北多賀城で亡くなった家持の人生は大きく分けると4つに分けられるように思います。

　第一　　誕生から29歳までの青春時代

　第二　　5年間の越中時代（越中守）

　第三　　34歳少納言となり帰京、41歳で因幡守に左遷され翌年正月、因幡国庁にて新年の賀歌（万葉集最後の歌）を作るまで。

　第四　　和歌を詠まなくなった時代。薩摩の守、相模の守、伊勢の守。やがて春宮大夫（従三位）となるも、陸奥鎮守将軍として多賀城に赴任、翌年死亡。歌を歌わなかった期間は計26年間にも達した。


　第一、第二の時代は明るく希望に満ち、政治的にも恵まれた上げ潮の時代。
　第三は時代が大きく変化し、政治状況のなかで翻弄された嵐の時代。
　そして第四は、大伴氏という一族自体が危機を迎えてゆく滅びの時代とでも言えるでしょうか。

　かれこれ1年以上,忘れた頃に書き足してきた家持についてのこのなぐり書きは、現在、彼の歌の成熟期でもあった「越中時代」のところの家持とともに過ごしております。

　何冊か印象深い家持に関する本に出会いました。この本もそんな一冊です。
　太田光一著「大伴家持」　平成14年「郁朋社」刊。

　恋模様、ゴマすりの才能も含めて家持という宮廷歌人、政治家の人間像がヴィヴィッドに描かれています。＜第2回　古代ロマン文学大賞、研究部門優秀賞受賞作＞です。

　うらうらに照れる春日にひばりあがり
　　　　　　　　　情（こころ）悲しも独りしおもへば　（巻19−4292）


　ふりさけて若月（みかづき）見れば一目見し
　　　　　　　　　人の眉引き思ほゆるかも　　　　　　（巻6−994）

　前者はあまりにも名高い、家持の絶唱。後者は制作年代が明らかなもっとも
早い万葉集中の歌。16歳ごろ。


　太田氏はこの二つの歌に感動して以来40年間にわたり家持を考え続けてこられたということです。　　今日はこれにて。

閨怨詩

　家持は越中守として５年の歳月を任地で送り、その間大伴池主とさかんに詩歌のやりとりをして、単身赴任の寂しさをまぎらわせていたようである。

　彼の長歌などを見ると、中国六朝の「閨怨詩」の心情に共通する世界が認められるという説がある。

　『文選』には、古詩１９首と呼ばれる名高い詩の一群があり、いずれも作者は不詳である。

　その冒頭の詩は、ひときわ抽象化され一般化された男女離別の悲哀が描かれる。


　其の一


　行行重行行　　　　（行き行きて重ねて行き行く）　　　　　　　　　

　与君生別離　　　　（君と生別離す）

　相去万餘里　　　　（相い去ること万余里）

　各在天一涯　　　　（おのおの天の一涯にあり）

　道路阻且長　　　　（道路は険しくしてかつ長し）

　会面安可知　　　　（会面安くんぞ知るべけんや）

　胡馬依北風　　　　（胡馬は北風により）

　越鳥巣南枝　　　　（越の鳥は南の枝に巣くう）


　相去日巳遠　　　　（相い去ること日々に既に遠く）

　衣帯日巳緩　　　　（衣帯は日々にすでに緩む）

　浮雲蔽白日　　　　（浮雲　白日を蔽い）

　遊子不顧反　　　　（遊子　顧反せず）

　思君令人老　　　　（君を思えば人をして老いしむ）

　歳月忽巳晩　　　　（歳月　忽ちにして既に晩れぬ）

　棄損勿復道　　　　（棄損してまた道うこと勿れ）

　努力加餐飯　　　　（努力して餐飯を加えよ）



　この詩の成立は後漢の後半の頃であり日本はまだ卑弥呼も現れていない古代である。

　このような古い時代に一般化、抽象化された抒情詩があらわれ、漢詩が家持や聖武天皇などの時代における教養の大きな要素となっていたらしい。

　
「閨怨詩」あるいは単に「怨歌」と評される心情は、家持がそののち兵部少輔となり、東人たちが防人として出征するのを難波の津にて事務を取り、防人たちの歌を収集し、歌日記に記しさらに万葉集に掲載するという、例のない偉業につながってゆくのだった。

越中の家持 １

　天平18年（746）7月、家持は越中守として、国司となった。29歳の秋である。
　律令官僚としての主な任務は、その当時、年中行事を故実典礼にしたがい、滞りなく行うことである。
　節目ごとに神を祭り、宴を行う。文字通り「まつりごと」である。
　民情に関わることがらは、その次に位置していたことが現代とは大きく異なっていた。

　ただ地方官の場合は、租庸調などの貢納の監督もその任務の重要なひとつであったので、直接住民とのかかわりが生まれ、現代の政治と類似の性格も併せ持っていた。

　家持は規定の職務を果たし、貢納を心にかけるまじめな官僚、政治家であったことであろう。
　家持は「言挙げせず」という。

　蜻蛉島（あきつしま）　日本の国は　神からと　言挙げせぬ国・・・・
　　　　　　　　　　　　　　　　（巻13　3250）

　論争することを排し、万事順調にいくことを理想とする国であり、家持もまたそうであったことであろう。

　そして家持には、国司の通常の任務の他に、この時期特別の施策があった。
　東大寺墾田の開拓である。
　東大寺をつくり巨大な毘盧遮那像を安置することが、国家レベルの政治目標であったのである。

　その政治の中心人物は、家持と親密な関係の橘諸兄であり、その関係から越中守に白羽の矢が立ったのであった。
　公人として墾田政策を推進する家持と、墾田私有法により台頭してきた現地の新興勢力との力関係の調整は、家持にとって大きな課題であったと思われる。

　しかし「言挙げせず」の思想の家持は、争いを好まず穏健路線をとり苦労しながら、墾田を進めていったはずである。

　越中に赴任した翌月、8月7日の家持の歌、

　秋の田の穂向き見がてりわが背子がふさ手折りける女郎花かも
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（巻17　3943）

　越中で再会した、同族の家臣　大伴池主が家持の大きな慰めを与えてくれる。
　ふたりは共に歌の世界に遊び、都の妻に思いを馳せたのである。

　大伴氏は武人の家であり、故郷を離れ異郷で戦うこともあった。
　大伴語は新羅戦で戦死したし、任那戦のため海を渡った人も、百済外交に力を尽くした大伴金村もいた。

　家を遠くはなれ妻や家族を思う気持は、この当時の中国詩の典型、閨怨詩
と呼ばれる一連の文学の世界と共通していた。そして家持の漢文の造詣の深さは一流であったのである。

　越中勤務5年の間に、弟の書持の死、妻との別れと再会、任地の巡視、墾田開発、そうしてようやく、家持自身の歌の境地は深まり、名作、「独詠12首」、
「陸奥の国に金を出だす詔書を賀く歌」、「鷹の長歌」、「立山の賦」などの代表作も生み出されたのであった。

大伴家持をめぐる５つの謎

　写真は、毎年ゴールデンウイークに開花する大手毬の花です。緑っぽい白がやがて純白にと、ゴールデンウイーク1週間の間にみごとに変化してゆきます。


　大伴家持は古来から、万葉集の歌人であると当時に万葉集編集に関係ある人と考えられていたが様々の異説があった。（平城帝撰説、橘諸兄撰説）。
　江戸時代の国学者「契沖」によって、家持撰説が唱えられそれまでの勅撰集説がくつがえされて、家持中心の編集による私撰集説が現在通説となっている。

　家持は最古にして最大、最良の歌集の編纂者として不滅の業績を上げた功績者なのである。
　さらに明治以降、とりわけ昭和に入ってから、家持は自意識と繊細さを持った、近代人に近い歌人としても評価が高まっている。

　「春愁三首」と呼ばれる、家持36歳のときの歌


春の野に霞たなびきうら悲しこの夕かげに鶯鳴くも

わが屋戸のいささ群竹吹く風の音のかそけきこの夕かも

うらうらに照れる春日に雲雀あがり情（こころ）悲しもひとりしおもへば

　　　　　　　　（万葉集巻19―4290、4291、4292）

は、家持の絶唱として万葉集中でも、日本の歌の中でも名歌の誉れが高い。

しかし大伴氏は、何度も記して恐縮ながら、昨年、出光美術館で開催されていた「伴大納言絵巻展」に偶然足を運んだ私が絵巻を見て興味を覚え、次第にそのことを知るようになったとおり、絵巻に描かれている「応天門の変」によって逆賊の扱いを受けて最終的に滅亡したのち、そのこともあって人麻呂や赤人の歌ほどには評価されないできた。
　彼らは政治家であり、人麻呂や赤人や旅人たちも、その身分（朝臣、宿禰、真人など）や家柄が社会的に大きな影響を与えた。この時代、「天平」の御世、聖武天皇、光明皇后がおり、藤原氏と対抗勢力としての橘諸兄らの間の政治力学がはげしく動きつづけた。
　その中において武門の名門である大伴氏はまた、政治的にも荒波をくぐりながら競い合い、家持たちの美しい和歌もそのような中で生まれたことを忘れることはできないであろう。
　
　「隠された十字架」で聖徳太子を、また「水底の歌」で柿本人麻呂を考え、まったく新しい視点から彼らの隠された悲劇を示され、世の中に衝撃を与えられた哲学者の梅原猛先生は、大伴家持についてもたいへん興味深い説を表しておられる。
　先生の指摘される「家持の歌の5つの謎」を見てみましょう、たいへんスリリングな内容です。

【謎１】
　天平のまことに政治的な時代にあって、政治家家持がつくった歌集なるものが、はたして純粋に文化現象でありうるのだろうか。
　『万葉集』編纂の政治的意味は何か？


【謎２】
　『万葉集』編纂は天平勝宝５年（753年）と言われている。この前年は奈良の大仏の開眼儀式が行われた年である。そして仏教が日本に移入されたといわれる欽明天皇13年（552年）からちょうど200年目にあたっている。天平という政治的な時代にあって、東大寺建造はいかなる政治的意味を持つか？あわせて万葉集編集という両者の意図は、政治的にどのような関係か？

【謎３】
　大伴家持が越中の守として赴任し、そこで大伴池主というよき友と出合ったところまで私たちは旅してきたのですが、いったい、越中守家持とはいかなる政治的任務を帯びていたのか、それは何であったのか。政治家の最重要事項は人事。当時の人事権者は左大臣の橘諸兄であった。ちょうどそのとき、諸兄は東大寺建造に政治生命を賭けていたときであった。また家持を代表する大伴氏は、このとき橘諸兄を支えるグループの代表であった。（対するは藤原氏）。
　越中赴任の人事をしたのは諸兄。その意図は？そうして家持の貢献は果たされたか？

【謎4】
　家持が兵部少輔として、防人を閲兵してその歌を集めたのは、少し先になるが天平勝宝7年（755年）であった。
　『万葉集』巻20は、ほとんど防人の歌である。東国の防人の素朴な歌に感動して書きとめたと考えられているが、はたして兵部少輔（防衛大臣、または次官）でもあった家持はそれほど純粋な詩人でありえたか？なんらかの政治的理由があるのではないか？

【謎5】
　家持は天平宝字4年（760年）、万葉集の最後を飾る、「因幡国庁に国郡司等を賜る宴の歌」を詠む。これ以降彼はうたわぬ歌人になってしまう。

　さかのぼること3年、天平勝宝9年に、橘諸兄が死去した。
　7月には橘諸兄の嫡男、立橘奈良麻呂の乱が起きる。大伴・佐伯氏の多くが連座した。相手は力を蓄えてきた藤原仲麻呂（恵美押勝）であった。
　多くの盟友が参加し、池主まで血の粛清の犠牲者となったと思われるこの事件で家持だけはなぜか無事であったようだ。このときは仲麻呂側に近いところであったとも推測されている。
　　その後彼は、763年恵美押勝（藤原仲麻呂）暗殺計画に連座、京外に追放され翌年薩摩守に左遷となる。世は称徳天皇と弓削道鏡の政治に移り、家持は薩摩守も解任された。770年に天皇死去とともに道鏡も失脚、ようやく政治的に追い風となる。従四位下から従三位となりやがて中納言にまでなるが、やがて桓武帝に憎まれて死ぬ。死んでからも、藤原種継暗殺事件にかかわっていたことが判明、葬儀も行われず、骨まで流罪という罰を受けている。
　なくなったとき68歳。因幡国庁で最後の歌を詠んでから25年以上の歳月が流れていた。

　なぜ家持は歌わぬ歌人となってしまったのか？これが最大の謎である。
　少々、「そのとき歴史は動いた」のノリになってしまいましたが、それぞれがこの上ない魅力的な謎であると思うところです。