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歴史の暗闇の中に消えた男を通し武士道を描く
遠藤周作（１９２３〜１９９６）彼の残した歴史小説の中に「侍」という作品がある。
侍はこの長編小説の中では長谷倉六衛門の名で登場するが、支倉六衛門常長として実在した人物である。
支倉六衛門常長（１５７１〜１６２２〔没年推定〕）、仙台藩家臣、１６１３年藩主伊達政宗の命を受け１８０名の使節団とともにメキシコを経てヨーロッパに渡る。
江戸幕府のキリシタン弾圧の中、スペインでフェリペ国王、イタリアでパウロローマ法王と謁見を果たすも当初の目的である仙台藩とスペインとの直接貿易を果たせずに帰国、異教徒として扱われ、失意のうちに没する。
それとこの小説もう一人の主人公が存在する。彼こそが伊達政宗が南蛮文化受け入れのために招いたスペイン人宣教師、ルイスソテロ（作品中はベラスコ）である。
※以下、weblio辞書より引用
ルイスソテロ（１５７４〜１６２４）、１６０３年宣教師としてフィリピン総督の書簡を携えて来日。徳川家康や秀忠に謁見、日本での布教に従事した。
1609年（慶長14年）には上総国岩和田村（現・御宿町）田尻の浜で座礁難破し、地元の漁民達に助けられた前フィリピン総督ドン・ロドリゴとの通訳や斡旋にあたる。また仙台藩主・伊達政宗との知遇を得、東北地方にも布教を行った。
１６１３年、布教が禁止され捕らえられるが伊達政宗の助命嘆願によって赦され、慶長遣欧使節団の正使として支倉常長らとともにヨーロッパに渡るが目的を達せず1617年、マニラ経由で日本に渡る機会を待つ。 やがて彼を乗せた船は出航するが1622年、長崎に密入国した後に捕らえられる。この際も伊達政宗の助命嘆願があったが容れられず、1624年（寛永元年）に大村でフランシスコ会の宣教師2名、イエズス会とドミニコ会の宣教師各一名と共に火刑により殉教す。
遠藤周作「侍」１９８６年
この作品に出てくるベラスコは宣教師にそぐわず野心家であり策士（策略にたけた者）である。日本での布教により功績をあげれば、自分が大司祭になることだけを眼中に置いて彼は常に行動している。
※この使節団（慶長遣欧使節団）の詳細に於いては本ブログの書庫自作小説「支倉常長と私」をご参照ください。
※書庫自作小説「支倉常長と私」へのリンクhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/23968797.html
読後感想byミック
支倉常長は身近な存在に感じていたせいか侍という他人称ははっきり言ってピンと来なかった。
侍（支倉常長）は私の持つ今までのイメージ（伊達政宗から直接命を受けた選ばれし者）と少し離れた者として描かれていた。なぜなら彼は単なる召出衆（下級武士）であり、殿（政宗）とは直接会話もしたことのない者としてこの小説に登場するからである。
今となってこれは遠藤周作の中のフィクションかどうかを確認するすべはない。ただしサンファン館（石巻市に現存する使節、太平洋を横断した帆船「サンファンバウチスタ号」のレプリカが飾られた展示館）で上映されていた映画「地の果てまでも」には出航前に伊達政宗と支倉常長が直接言葉を交わすシーンが登場するのだ。
支倉常長に思い入れのある私にとって正直気にならないことはないが、このことは枝葉であり、あえて本筋からは離れていることであると解釈した。
主人でもあり伊達家の重臣の白石様から「使命を達成した暁にはお前の旧領を戻してやろう。」との言葉をもらった侍だが、仙台藩にとって一つの駒に過ぎない彼には使命を全うするしか余地が残されていなかった。
この小説に登場する彼は生身の人間であり、単なる田舎侍である。スペインへの旅程に於いて事あるごとに、彼は生まれ育った故郷とそこに残してきた妻子を気遣い自分自身の呪われた運命を憂い、深い溜息をつく…「キリシタンになればスペインとの交渉をスムーズに有利に展開できる…」。
※３９９年前彼らはこの月ノ浦港を５００トンのガレオン船に乗って出て行った。
(2010年3月撮影）
ベラスコは長谷倉らが異国に対し無知であり、自分に頼らざるを得ないことを利用して、いろんな駆け引きを仕掛けてくる。やがてその駆け引きに負けた日本人乗組員は徐々にキリシタンの洗礼を受けていくことになる。そしてついに侍はマドリードでキリシタンになる決意をする…それは彼にとって真意だったのか。それとも不本意なことだったのか？おそらく彼の心の中には大いなる葛藤が存在したはずだ。
「侍」の中で筆者はあまりにも理にかなったことを描き過ぎているのではないか？例：長谷倉とその共の者が洗礼を受けた決定的理由、徳川幕府が仙台藩を利用した理由（欧州に渡る大型船のテスト周航）、伊達政宗が捨て駒の一つに過ぎない下級武士、長谷倉を派遣した合理性）、史実とほとんど違わぬ結末、だからこそこの小説は信憑性が増すのだろう。
だが私はあえてこう思いたい。侍は最後まで主君のため、武士としての自分の名誉のため、自分の信念を貫いたことを。ルイスソテロ（ベラスコ）がヨーロッパからの帰路にフィリピンにとどまらず、あえて日本に再び渡ったのは殉教をもって自らの罪のかけらをつぐなおうとしたであることを。
そしてこの交渉がうまく行った暁には日本の歴史が変わったであろうことを！
,この古井戸はかつて支倉が乾いた喉を潤したのだろう。そしてソテロも訪れたのだろう。
三百三十周年の石碑は１９４３年（昭和２３年）建立、来年になるときっと四百周年の碑が建てられることだろう！
ここに、この本を読んで私が大きな印象を受けた言葉を紹介する。
それは「地の果てまでも」という言葉である。
先に紹介したサンファン館で上映されていた映画の題名となった「地の果てまでも」とはこの作品中に登場する長谷倉のお伴である与蔵が、主人のローマ行きに際し、「お前もついて来てくれるか？」との問いに述べた言葉だったのである。
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◆武士道の研究◆
休日にじっくり本を読みふけるミックさんの表情目に浮かびます。
私の兄も暇さえあれば、戦国時代の小説を読みまくってるみたいです。
過去記事のサンファン館 もうかれこれ２年前ですかねえあの時は楽しかったですねえ．．．
[ とっちゃん ]
2012/6/23(土) 午後 9:33
遠藤周作はキリスト教に関わる作品を多く手がけている印象が
ありましたが、この作品は読んでいませんでした。
支倉常長が殿に貿易のために宣教師と旅をする事は
以前に過去記事で読みましたが、洗礼を受けた時の侍の気持ちは
殿への忠誠心、己の使命を貫く手段だったのでしょうね。
処刑されたことは彼にとっては無念ではなかったかと
感じます。
一方で信仰の在り方についても考えさせられました。
2012/6/23(土) 午後 11:04
今日はいろいろ教わりました。
最近、本を読むことがなくなりました。かわりにミックさまが本を読んで、その縁のところを訪問してくれていますので、記事が楽しみです。有難う!!!
[ - ]
2012/6/23(土) 午後 11:04
ﾄﾞﾝ･ﾌｨﾘｯﾎﾟ･ﾊｾｸﾗ ﾛｰﾏで有名な侍とｶﾞｲﾄﾞさんが話してくれました。
実家の近くにお墓があると伝えたら「私の代わりにお参りしてくれ」と、頼まれた事を思い出しました。
今度、帰省する時に行ってみます。
[ ｽﾐﾁｶ ]
2012/6/23(土) 午後 11:27
とっちゃん、長編小説の読破は時間を要するので休日というより、日々の余暇を利用して読んでます。
来年はサンファン号出港４００周年となりますので、最近特に遣欧使節のことは研究したいと思っています。
４００という区切りに向け、サンファン館の一日も早い復興を祈念致します。
2012/6/24(日) 午前 5:19
おはようございます！
何時もながらの素晴らしい記事です。
数年前、石巻市に出張した際にｻﾝﾌｧﾝﾊﾞｳﾃｽﾀ号を見学しました。
傑作ポチですが出張中のためケータイで書いておりポチできずです。悪しからず！
[ 八甲田の熊 ]
2012/6/24(日) 午前 5:22
joeyrockさん、冒頭に掲載した写真は三浦朱門との対談ですが、遠藤はその中で自分はキリシタンであるが三浦と異なり、自分の意志では洗礼を受けていないと語っていました。
このことは彼に支倉との心の共鳴を感じさせたのではないか？と思われます。
本作は史実に基づき若干の想像を加えた歴史小説でありますが、遠藤は支倉を通して彼は自身の洗礼や人生を描こうとし、雄弁な策士であった宣教師と寡黙で実直な侍の対比を通じて日本の侍のことを描こうとしたとしたのではないでしょうか。
支倉が帰国後に異教徒として扱われたのはその後の家系断絶（あくまで一時断絶でありその後復活を赦される）により明らかですが、彼自身が処刑（或いは切腹）されたかどうかは定かでありません。
…字数オーバーにつき次コメントへ続く
2012/6/24(日) 午前 5:57
一説によると支倉は政宗のはからいで隠遁したという説もあるのです。
※本ブログの書庫「伊達政宗」２０１０年６月１５日投稿「生き延びてかくまわれた支倉常長」参照
とにかく幕府の追及を恐れた仙台藩によって彼の存在は隠されたのです。
それでもこの実直で寡黙な侍には落ち度はなく、忠実に任務を果たしたといっていいでしょう。
歴史の闇に消えた男に再び光が差したのは明治時代です。
岩倉具視の欧州行きでこの使節団の存在が発覚したのです。
この使節団派遣には最後に書いたような極めて合理的な理由も存在し、否定できないわけではありますが、そこに合理性で割り切れない男たちの思惑、野心が存在したと私はあえて思います。
2012/6/24(日) 午前 6:05
mario sugattiさん、こちらこそありがとう。
最近武士道とはなにかについて読みあさっております。
新渡戸稲造は著書「武士道」の中で〓武士道とは単なる主君への忠誠でなく、自身の名誉のための忠誠である〓と述べています。
私もこの言葉を心に念じ、諂いと礼節の違いをわきまえ、現世を渡っていきたいと思います。
2012/6/24(日) 午前 6:13
スミチカさん、支倉には墓が三つあるのです。
ご指摘の墓は大郷にあるものをおっしゃっていると思われます。
宜しければ本ブログの書庫「伊達政宗」２０１０年６月１５日投稿「生き延びてかくまわれた支倉常長」を参照にされてください。
私は大郷と仙台市内の光明寺と二カ所を回りましたので、もう一カ所の墓とされる川崎町にも行ってみたいと思っています。
2012/6/24(日) 午前 6:19
八甲田の熊さん、現在サンファン館は津波の被害を受けて閉鎖中です。
来年、出港４００周年を向え、同館の復活を切に望みたいと思います。
今回の記事はそれを意識しての掲載です。
遣欧使節派遣については非常に興味深いものであり、今後様々な文献を読みあさり、更に深く探究してみたい所存です。
2012/6/24(日) 午前 6:25
歴史というのは個人の思惑が世の情勢に絡み合った場合のみに残るもので、それ以外は枝葉末節として切り捨てられがちなのではないでしょうか。小説家は記録をふまえつつも、枝葉末節として切り捨てられたものを掘り起こすとことで、庶民にコミットするような気がします。
遠藤周作氏はクリスチャンとしての立場ゆえ、ハセクラを“侍”という一般名詞で呼称したのかどうかは判りませんが、それよりも、西洋的「成功」「失敗」観で物事を見るのは「何だかな」と思う次第です。
2012/6/25(月) 午前 0:55
アツさん、私は遣欧使節団をいろんな角度から見たいと思います。
今回はクリスチャンとしての遠藤周作の思いがこの作品の中に出ていたと思います。
それと三浦朱門との対談では、彼の体験が隠喩としてこの小説に織り込んでいると述べていました。
遠藤周作ファンならそれを推しながら読むのもまた一興でしょう。
「侍とはどんなものであるか。」を文中にさりげなく表しているあたりには私自身も大いに興味を引かれ、改めて侍の生き方に共鳴した次第であります。
2012/6/25(月) 午前 6:08
この記事は 昨年６月に
すでに書かれているのですね。
今 書かれている小説の核のようなものも感じます。
遠藤周作の 侍 ミックさんの小説を読み終えたら
読んでみようと思います。
遠藤周作氏は キリシタンものでは信仰の弱者に光を当てるのが上手いと思います。
[ つや姫日記 ]
2013/11/13(水) 午後 6:41
つや姫さん、こうしてブログを運営し、過去のしかも拘りのある記事にコメントを頂く。
実はこれほど嬉しいことはないのです。本当にきょうは恩に着ます。
ところで、つや姫さんは考察が深いですね。私の読後感想はおっしゃる通りです。
そういう理由でこの作品はキリシタン向きの作品だと思います。
これを読んだら次は長部日出雄氏の「密使支倉常長」も面白いと思いますよ。
昨日も同じコメントをしましたが歴史は興味が次々と波及していきます。
その連鎖過程が楽しいのです。コメントを頂きありがとうございます。
2013/11/13(水) 午後 9:47