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「天平の甍」 最近、私は「あらすじで読む日本の名著」と映画版の同ビデオで１９５７年発表井上靖「天平の甍」を鑑賞した。
「天平の甍」概要（インターネット、「あらすじで読む日本の名著」を基にミックが編集）
時は今から１３００年近く前の天平の頃、課役逃れの農民の出家が社会問題となっていた。この時期厳しい戒律（各自が自分で心に誓うものを「戒」、僧侶同士が互いに誓う教団の規則を「律」という。）が備わっておらない故、我が国は唐より適当な伝戒の師（高僧）を招き入れなければならない状況にあった。そんな折に第九次遣唐使派遣が決まったのは天平四年（７３２年）のことだった。この第九次遣唐使には留学僧として普照、栄叡、戒融、玄朗が選ばれた。
※主人公：普照（ふしょう）
５８０名もの者を乗せた船は翌年７３３年４月下旬、筑紫の大津浦を出港した。
四雙の船団は途中嵐に遭遇しながら蘇州に到着した。一行は、そこから朝廷のある洛陽へと向かった。時の皇帝は玄宗、一行は貢物を献上し玄宗と謁見した。四人は洛陽の大福先寺に配属され、こうして留学生活が始まった。
そんなある日普照は業行という先輩留学僧にあった。業行はまだ日本にない仏典を写経しており、その数は膨大なものであった。業行は写経した教典を日本に持ち帰りたいと考えていた。栄叡は戒師として、名高い鑑真の弟子を何人か連れ帰りたいと考え、その旨を鑑真にお願いしに行くことにした。その席で思いがけなく鑑真自らが日本へ渡航したいと告げられ、これを受けた弟子の僧も鑑真に着いて日本に渡りたいと表明する。
※民に惜しまれながら「戒律を広めるために日本に渡ることとなった。」と告げる鑑真和上（がんじんわじょう）
鑑真の日本への渡航は困難を極めた。７４３年から数度に渡って試みられたものの、船の難破や南の島への漂着が渡航を妨げた。そうしているうちについに日本から遣唐使の迎えが来ることになった。第１０回遣唐使である。四隻の船団のうちで業行を乗せた船は途中激しい波濤を受け、多量の経巻類とともに海に沈んだ。一方で鑑真一行と普照を乗せた船は苦難の末、薩摩の国の阿多郡秋妻屋浦へたどり着き遂に来日を果たすこととなった。
※薩摩の国の阿多郡秋妻屋浦にたどり着いた鑑真らを乗せた船
※盲目となりながらも日本の地を踏んだ鑑真
日本に来た鑑真は７５４年に入京し唐招提寺を創建する。そして７６３年に示寂するまでの１０年間に僧の戒律の制度を整え、仏教の教化に力を注ぐだけでなく美術工芸の分野にも深く影響を及ぼし生涯を閉じた。ここで登場する鑑真とはどんな人物なのだろう。以下はインターネットからの抜粋である。
※鑑真（６８８〜７６３)
６８８年中国揚州江陽県に生まれる。１４歳で出家し、洛陽・長安で修行を積み、７１３年に故郷の大雲寺に戻り、江南第一の大師と称される。天宝元年（７４２）、第９次遣唐使船で唐を訪れていた留学僧・栄叡（ようえい）、普照（ふしょう）から、朝廷の「伝戒の師」としての招請を受け、渡日を決意する。その後の１２年間に５回の渡航を試みて失敗、次第に視力を失いながらも天平勝宝５年（７５３）、６回目にして遂に日本の地を踏む。
以後、７６歳に亡くなるまでの１０年間のうち５年を東大寺で、残りの５年を唐招提寺で過ごし天皇を始めとする多くの人々に授戒をする。その渡航の様子は、「東征伝絵巻」に描かれている。
こうして何度も挫折を繰り返し、６度目の遣唐使の派遣船の出迎えでようやく渡海が成就したのであった。
日本の僧に迎えられる鑑真和上（真ん中のオレンジの衣）
鑑真が創建した唐招提寺。
読後感想
太古からの中国大陸との交流は我が国にも宗教や文化の対流をもたらした。我が国の仏教はその先進的な立場にあった中国から伝わったものである。造船技術や遠洋航海の技術もなかったこの時代に遣唐使を派遣し、中国（唐）から伝戒の師を招き入れるということ自体命懸けのことであったはずである。事実遣唐船が戻ってくる確率は半分以下であったという。
当時中国との国交がなかった時代、井上靖は中国に渡り、取材をしてこの小説を書き上げている。主人公の普照は名門の出でありながら、家が没落しこの船に乗り込むことになった。後の者には課税を免れるために仏門に入った者も居た。それだけ世が腐敗していたことになる。このような中で普照は熱心で勤勉な留学僧であった。生き別れ、死別、彼の行く手には次々と仲間との別れが待っていた。そして修行中でありながらもこの苦難を乗り越え、最後は鑑真を日本に招きいれることに成功したのである。普照の誠実でひたむきな生き方に靖は文学者としての自らの生き様を重ね、共感を覚えたのではないだろうか？
またこの物語にはもう一人の主人公が居る。それは言うまでもなく高僧鑑真である。戒律を広めるためには命懸けの渡航も日本への帰化も辞さないその高潔な志が感動を呼ぶ。井上靖は歴史上の人物を自らの頭の中で捉え、これを文字にする歴史小説の達人である。この作品はまるで立体的な歴史書のような気持ちで鑑賞するに及んだ。甍とは瓦屋根の棟瓦のことであり、建物で一番高いところにあるものである。この言葉が天平という時代の宗教、文化に於ける頂点を連想するに難くない極めて崇高な語感を我々にもたらすものとなっている。まさに達人の域に達した靖の本領発揮と言える名作である。
最後に大量の経巻類とともに海の底に沈んだ業行の印象的な台詞を紹介する。『私の写したあの経典は日本の土を踏むと自分で歩きますよ。私を見捨ててどんどん歩いて行きますよ。』
※鑑真の墓
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◆井上靖の研究◆
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シルクロードの砂に埋もれ二千年後に発掘された謎の美女
１９５８年井上靖「楼蘭」概要 ※日時指定投稿
楼蘭は敦煌の西に存在した幻の小国である。この楼蘭が歴史上に名を現わすのは紀元前百二三十年頃から同七十七年までであり、わずか五十年ほどであった。この頃の楼蘭は匈奴（現モンゴル辺りに居着いた遊牧民）の脅威におびえていた。
※写真はインターネットから借用
楼蘭はこれを解消するために漢の庇護の下に入ろうとするが思うようにいかない。こうして二つの大国の争いの中にいるうちに楼蘭の民はついに住みなれたロブ湖畔のオアシスの地を追われることとなった。民は鄯善（ミーラン）と言われる地に移り住んだ。その間他国に蹂躙された楼蘭では激しい戦闘が続いたがやがて砂嵐の中で砂丘に埋もれていった。
※赤：楼蘭、黄色：敦煌
（資料は長澤和俊著「シルクロードを知る事典」より拝借） そして千数百年という気の遠くなるような時間を経た西暦１９００年、廃墟となった古代都市楼蘭はスウェーデンの探検家スウェン・ヘディンによって発見された。スウェン・ヘディンがこの古代都市で発見した美女のミイラとは？
読後感想
井上靖の想像を加えながら謎のミイラの美女の実像に迫った歴史小説。この美女こそが小説のヒロインである。靖は作品でこの謎の美女を非劇の妃と位置付けている。彼女は漢の武人の謀略に討たれた楼蘭の王の後を追って自殺するのである。
歴史小説と時代小説の決定的な違いはその時代考証性（史実との整合）にある。歴史小説は可能な限りの史実を積み上げ、これをバックボーンとしたうえで肉付けをしなければならない。その意味に於いて本作品は立派な歴史小説と言っていい。
また後に靖が記した長編小説「敦煌」と併せて読むことでシルクロードの断片が徐々に見えてくる。シルクロードは人類に大対流をもたらした大動脈であり、その起源は太古に遡る。我々の体内の基となる遺伝子も恐らくここを通ってきたのだろう。そう思うと壮大なロマンを感じざるを得ない。井上靖の小説はとにかくスケールが大きい。そして歴史を通して人間のこれまで歩んできた本質に関わる真理（強者と弱者の関係、主と従者の関係）に目を向ける傾向が強いと感じる。
※赤：楼蘭、黄色：敦煌
（資料は井上靖「楼蘭」巻末の資料より拝借）
「敦煌」が１１世紀の中国西部を舞台にして描かれた冒険スペクタクル的な性格の作品であるのに対して「楼蘭」には同国の栄華から滅亡までの経緯を詳しく綴った歴史指向の強い作品である。靖は砂に埋もれながら発掘されたこの国と幻の塩水湖である「ロブ湖」の神秘性と史実を見合せながらそこに自身の想像を入れながら作品を描いたと考える。
※赤：楼蘭、黄色：敦煌、青：楼蘭人が移り住んだとされる鄯善
※ロブ湖はその後の研究で１６００年周期で移動する湖とされた。
（資料は長澤和俊著「シルクロードを知る事典」より拝借） 砂嵐、追い剥ぎ、盗賊、敵の軍隊、飢えと渇き…、ラクダに乗って広大なタクマラカン砂漠を行く時、その先には様々な困難が待ち構えている。その苛酷な環境に耐えた者のみが生き残っていくのだ。 小国は常に大国の侵略に脅かされつつも、決死の覚悟で生き残りの術を模索し続けねばならない。この摂理は人類が誕生してから数限りなく繰り返されてきたわけであるが、小国「楼蘭」がどのような策を講じながら生き残りを図っていったのか？そしてそのかいもなくどうして消えていったのか？人類史に於いて大国と小国とが演じてきた外交とはどんなものだったのか？これらを普遍的な尺度で捉えるのも極めて興味深いことである。
謎の美女に対しての想像もロマンを感ずるが、シルクロードを巡る人類の抱いた壮大なロマンに触れることが出来るのも本作品の大きなポイントである。
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井上靖 敦煌（とんこう）
井上靖「敦煌」概要
１１世紀の始め、漢人である趙行徳(ちょうぎょうとく)は、進士の試験の面接時の待合室で居眠りをしたためこれに失敗する。落胆した行徳は開封の町の郊外の市場の辺りを魂が抜かれた者のようにふらふらと彷徨い歩いた。そこで行徳が見たものは食肉として売られている生きた西夏の女であった。
行徳が情けをかけ救ってやろうとと言い出すと、女は「おあいにくだが、みんなは売らないよ。西夏の女を見損なって貰っては困る。買うならばらばらにして買って行け」と凄んだ。行徳が金を払って女を解放しその場を立ち去ろうとすると女は「金をただでもらうのはいやだから、これでも持って行ってくれ」と言いながら一枚の小さい布片を差し出した。行徳は女の潔さに惹かれ、また布切れの西夏文字に大いなる関心を示し、彼にとっては未踏である西域へと旅立つのであった。
※赤○：敦煌、黄色○：興慶
そしてこの後彼は全くの偶然をもって西夏の外国人部隊に編入され、各地を転戦していく運びとなった。行徳は生粋の武人である朱王礼という隊長に見込まれ、やがて出世していく。行徳は誠実で勤勉な人柄を見込まれ、西夏文字を学びこれを編纂するために自ら申し出て首都である興慶へ派遣される運びとなった。
そんな最中、従軍していた彼がウイグル族の拠城甘州に突入した時に朱王礼の命令で烽台の上に登ったところ、隠れ身を潜めたウイグルの王族である美しい女を発見する。彼は女を匿い、やがて彼女から信用を得て将来を約束する仲となった。志願して興慶に旅立つ時、彼は一年以内に再び戻って来ると彼女に約束し、朱王礼にその身を託した。しかし興慶への留学期間は長引き期間は二年にも及んだ。
※敦煌：×部分
やがて行徳が戻ってきた時、彼女はおらず、朱王礼に問い詰めたところ、彼は不機嫌そうに「彼女は死んだ」とだけ言うのであった。主君への不信を抱く中で、行徳はある日死んだはずのウイグルの王族の女に会う。彼女は目を伏せてその場を立ち去るがやがて西夏の王の側室となった自分を許せず城から身を投じて死んでしまう。
虚無感に駆られた行徳は彼女の供養を果たそうと再び朱王礼について戦に身を捧げた。そして彼らはいつの間にか西夏の反乱軍として君臨し勝ち目のない西夏との戦いに及ぶ運命となった。死を覚悟した行徳は自らも一部携わった貴重な経典の隠し場所を思いついた。それが敦煌南郊の鳴沙山の千仏洞であった。この鳴沙山の千仏洞に隠された膨大な量の経典、書物は実に８５０年という時の流れを経て或る男によって発見されることとなった。そして…
読後感想
１１世紀の中国を舞台に描かれた壮大な歴史小説。靖はまるで煩悩を捨てたかのような趙行徳という飄々たる人物に成りきり、民族同士の戦いを生き抜いてゆく。一見すると西遊記のような冒険小説と思いきや、靖の意図するのはそれだけに留まらない。それは本作が人類学的、哲学的な視野に立った大作だからである。
我々日本人のルーツをたどる時、朝鮮半島を経て中国大陸（広義にはユーラシア大陸）という途方もない地域に行き当たる。この広大な地域を舞台に一万数千年から近世に至るまで多くの民族同士は対立と抗争を繰り返してきた。いい変えれば我々の先祖は隆盛と衰退を交互に繰り返し、征服するものあれば滅亡するものありの図式を無数に重ねてきた。靖は本作を通じてこの普遍性を訴えたかったのではないだろうか？
さてもうひとつのテーマであるが、歴史担当の新聞記者出身の靖にとって経典などの徳のある著物の重要性（様々な分野の研究の基盤となる文献）は既に十分に認識済みなはずである。従って靖は沙山の千仏洞に隠された経典類の特異性を１００年ぶりに改めて浮き彫りにすることによって、宗教や思想上で多くの人へ及ぼしうる影響を自分自身の作家人生に重ね、訴えたかったと考察する。
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１９８１年発表井上靖長編小説「本覚坊遺文」
※文中の右端が切れるかたはお手数ですがページの設定の文字の
大きさを「中」または「小」にしてください。
読書動機
私の読書スタイルを一口で述べるなら尊敬する作家ありきというタイプになる。
最近井上靖の書いた「孔子」を読み、孔子自身の真髄に迫る人物像を描くとと
もに彼を取り巻く人物の表現の巧みさに引かれたことが本書への読書欲に繋がった。
孔子という思想上に於ける聖人もそうであるが、茶の聖人と称される利休などの
人物を描くには筆者自身の力量と実績が多く問われるはずである。私はこれまで
の作品から井上靖という作家にはその信頼を託すに十分な実績と人々の心の奥底
までをも動かす圧倒的な筆力に大いなる畏敬の念を感じていた。
固定概念は必ずしもいいとは限らないが、そう言う意味で本書には読む前か
らけして期待を裏切らないものという揺るがぬ確信を持っていた。
もう一つの動機は今ブログでお付き合いさせて頂いている骨董、古美術が趣味
のかた（ひがにゃんさん、不あがりさん、ことじさん）との関係である。これ
まで私は利休くらいは知っているものの、古田織部、山上宗二、千宗旦、織田
遊楽らの名前が出てくると内容的に疎くなるので、骨董趣味のかたと今後もお
付き合いさせて頂くには己の見聞を広げ、せめてこのあたりの基礎知識だけで
も補いたいと思っていた由縁である。
紹介する。
千利休（１５２２〜１５９１）
戦国時代から安土桃山時代にかけての商人、茶人。わび茶（草庵の茶）の完成
者として知られ、茶聖とも称せられ今井宗久・津田宗及と共に茶湯の天下三宗
匠と称せられた。弟子に山上宗二、本覚坊。
古田織部（重然）（１５４４〜１６１５）
戦国時代から江戸時代初期にかけての武将、大名。一般的には茶人として知ら
れる。「織部」の名は、壮年期に従五位下織部正（織部助）の官位に叙任され
たことに由来している。千利休が大成させた茶道を継承しつつ大胆かつ自由な
気風を好み、茶器製作、建築、庭園作庭などにわたって「織部好み」と呼ばれ
る一大流行を安土桃山時代にもたらす。
山上宗二（１５４４〜１５９０）(肖像画なし）
戦国時代から安土桃山時代にかけての堺の豪商、茶人。千利休に20年間茶の湯
を学んだ高弟であり、利休に同行して茶会に出席している様子が当時の茶会記
から確認される。茶匠として豊臣秀吉に仕えていたが理非曲直の発言で秀吉の
怒りを買い、浪人する。この時に前田利家に仕えるようになるが１５８６年に
も再び秀吉を怒らせて高野山へ逃れ、翌々年頃から自筆の秘伝書『山上宗二記』
の写本を諸方に授ける。その後は小田原に下って北条氏に仕える。１５９０年
の秀吉の小田原征伐の際では、利休を介して秀吉との面会が叶い、秀吉が再登
用しようとしたが、仕えていた北条幻庵に義理立てしたため秀吉の怒りを買い、
耳と鼻を削がれた上で打ち首にされた。
織田有楽（長益）（１５４７〜１６２２）
安土桃山時代から江戸時代初期の大名、茶人。長益系織田家嫡流初代。織田信
秀の十一男で、織田信長の実弟。有楽斎如庵と号し、後世では有楽、有楽斎と
称される。千利休に茶道を学び、利休十哲の一人にも数えられる。後には自ら
茶道有楽流を創始した。また、京都建仁寺の正伝院を再興し、ここに立てた茶
室如庵は現在、国宝に指定されている。
本覚坊遺文概要
第一章
利休の弟子であった本覚坊は四十代半ば、師匠が自刃した後茶から身を引き隠
遁生活をしていた。彼は数年前師匠を堺に追放し切腹を言い渡した時の権力者
太閤秀吉の仕打ちにはどうしても納得が行かず、日々虚無感に襲われ、再び茶
に向かう気持ちなどになれないでいたのであった。そんなある日道を歩いてい
た彼は生前の師利休と親交のあった東陽坊と逢い声をかけられる。この時東陽
坊から利休はその表面とは裏腹に、烈しい心を持ち茶に命を賭けていたとの話
を聞かされる。東陽坊曰く「乱世の茶は終わった」と言う。時は既に古田織部
の時代になっていたのである。
この時本覺坊は師匠が自刃して二十日後に不思議な夢を見たことを思い出した。
第五章から終章
利休の孫にあたる千宗旦が登場する。本覚坊は夢にみた利休と秀吉の最期の茶
事の光景を語り始めた。本覚坊は様々な回想の中で太閤秀吉が師利休に下した
切腹の命には朝鮮出兵がからんでいるのではと考えた。そして夢の中に太閤と
師利休が登場する。ここで太閤からは利休に対する切腹命令は取り消されたが
、利休はこれを頑として受け入れず、茶人として守らなければならないものを
貫くために切腹すると言い切った。本覚坊の話が利休の切腹に及ぼうとすると
ころでこのストーリーは謎を投げかけるような形で終局を向かえる。
読後感想
この作品に登場する利休に使えた弟子の本覚坊は実在の人物であるものの記録
はわずかしか残されていない。よって大くは本覚坊に成りきった靖が想像で書
いたものであり、本覚坊から見た師利休を語っているところが大きな特徴であ
る。また文章のほとんどは本覚坊自身による丁寧な敬語で綴られており、この
ことが茶の世界特有の品格を漂わせ、利休のカリスマ性と相まって本作を一
層至高なものへと押し上げている。
文中には茶道具の銘品が数多く登場し、予備知識のない私にはやや難解であっ
たが読み進んでいくうちにやがて本覚坊の夢と現実とが一緒になったような不
思議な世界の中に我が身を置くような錯覚を感じ、一気にストーリーに引き込
まれていった。
第一章に登場する東陽坊は利休の晩年に発せられた言葉を本覚坊にこう伝えた。
「侘数寄常住、茶之湯肝要」（茶の心は四六時中寝ても覚めても忘れてはいけ
ない。そうして茶を点てることが肝心である）。茶に命を賭けた利休らしい言
葉である。やはりこの時代の茶は単に心の平穏や静寂をもたらすものだけでは
なかったようだ。
千利休、古田織部、山上宗二、千宗旦、織田遊楽など著名な茶人とともに石田
三成、伊達政宗、細川三斎、毛利輝元、蒲生氏郷、明智光秀、柴田勝家などの
戦国大名が随所に出てくるところが興味深い。この時代の武将はただ剛毅なだ
けでは通用せず、茶の心を知ることが大きなステータスでもあり、そこには武
人として進むべき道である文武両道の目指す一つの到達点を感じる。
戦国の世の茶は現代のような穏やかなものでなく、戦で明日の命さえわからな
い武将が嗜むに相応しい死と隣り合わせのものが存在したと解釈する。利休は
武人ではないが命を賭ける対象が茶であり、それは武将の意味するところの戦
と同義のものであった。本書を読んでこのように感じた。
最後に本書のメインテーマであるが、利休の死の謎に迫ったものと言いたい気
がするが、あえて私は利休の死後、三十年を師の追悼に服した本覚坊のひたむ
きな生き様のほうにスポットを当てたい。
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論語のルーツに迫る
野間文芸賞受賞、井上靖１９８７年発表長編小説「孔子」概要
ストーリー上での筆者の篶薑（えんきょう）は孔子一行の臨時雇いとして雑用係となり一行に関わることとなった。篶薑は宋都に入る前、止宿しようとした無人のあばら家で一行の極めて異様な光景を目の当たりにする。それは稲妻や雷鳴、豪雨にさらされつつも、これを一切避けようとせずこれを受け止め端坐して夜を明かそうとする姿であった。これによって彼は孔子が如何に特殊な人間であるかを悟り、師事することを決めた。
孔子（紀元前５５２〜同４７９）
春秋時代の中国の思想家、哲学者。儒家の始祖。実力主義が横行し身分制秩序が解体されつつあった周末、魯国に生まれ、周初への復古を理想として身分制秩序の再編と仁道政治を掲げた。孔子の弟子たちは孔子の思想を奉じて教団を作り、戦国時代は儒家となって諸子百家の一家をなした。孔子と弟子たちの語録は『論語』にまとめられた。
篶薑は孔子の３５歳年下で外弟子のような立場でありながら師（孔子）からは高弟と変わらぬ公平な処遇を受けることとなった。ここからは孔子との行脚、孔子没後の回想を中心にストーリーが展開される。その中には孔子の発した数々の名言が紹介されている。特に「仁と信」、「天命について」、「人の道」など、人間にとって重要な問題に対し、孔子はこれらに触れてはいるものの、多くは断言を避け、弟子を含めた後任の者に問いかけるようなものとなっている。
篶薑は山中の自宅を「孔子研究会」の場に供し、参加した人々による発表、討論が行われる。その中で唯一の愛弟子であった篶薑は亡き孔子の発言主旨や兄弟子たちの人となりについての発表を行い、これによって孔子の思想や彼の実像が２５００年という気の遠くなるような時空を経ながら、鮮やかに現代に蘇る構成としている。
ミック読後感想
現代に生きる我々はその煩悩によって様々な雑念に見舞われ、悩み苦しむことがある。そんな時にこれを和らげてくれるのが思想、哲学である。そういう意味で私は三十台半ばころから論語に注目してきた。東洋を代表する思想と言えば儒教に始まる論語が有名である。論語は全２０編から成り、孔子の死後三百数十年を経て後継者らが中心となって纏めたものである。
論語は孔子の死後２５００年を経てもまったく色褪せないばかりか、更に輝きを増すものとなりつつある。論語は多くの人を煩悩から救い、生きる教本としても使われてきた。何を隠そう私もその論語に引かれた一人である。一般的に孔子と言えば聖人の域に達した人物と捉えられるが、実際はどんな人物だったのか知りたいかたも大勢おいでになることだろう。この素朴な疑問に見事に応えた作品が本著である。
靖が亡くなる４年前の８０歳、彼は食道がんの手術の後にありながらもこのような大作を発表している。このとき彼はこの作品が彼の最後の作品になるのを百も承していたのではないだろうか？そして恐らく、この作品を纏め上げた暁には命を落としてもいいと思いながら、余命を削って気力を振り絞り執筆に及んだのであろう。
井上 靖(１９０７〜１９９１)
孔子の言葉は解釈が難しく東洋思想の専門家でも意見が一致しない部分があると言われる。まして２５００年前の人物を書くとなれば必然的に想像の割合が多くなってくる。従ってこれを書くには筆者自身の力量、実績が大きく問われるはずである。恐らくこの想像の部分には靖自身の人生観（真の天命とは、勤勉の尊さとは、人にとっての正しい道とは）や倫理観が相当入ったのではないだろうか？
本書を読むことで一層論語に対する興味が深まり、内容が身近に思えるようになったのは事実であり、実人生に於いて悩みを抱えた時や失望に至った時の大きな心の拠りどころとなるのは間違いないだろう。
最後に本書の中で心に残った言葉をダイジェストで掲げる。（一部現代語解釈）
１、「天命を信じて人事を尽くす。人事を尽くして天命を待つ」（孔子）
２、「知者が民を治めるには人民が正義とするところを尊重し、鬼神など信仰にまつわる問題は敬意を表すだけにとどめ、遠ざけて深入りしないことが肝心、これぞ知の政治なり」（孔子）
３、「迅雷風烈に面を打たせ、心を打たせ、天地の心の静まるを待つ」（稲妻や雷雨に面した孔子の心を推測した篶薑の言葉）
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