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今から４４４年前の天正３年（１５７５年）中日本の設楽ヶ原で長篠の戦が展開された。本日更新したＦＣ２ブログはこのことについて述べた記事です。興味のあるおかたは是非拙ＦＣ２ブログにお越しください。リンクはhttps://gbvx257.blog.fc2.com/になります。
※戦いが行われた設楽ヶ原（愛知県新城市）
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◆武士道の研究◆
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詳細
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私のブログはけして唯我独尊ではない。ブロ友様と共にあるのを常に心掛けている。本日の記事は九州にお住まいのブロ友様・マルコメさんから教えて頂いた或る会津武者に関するものである。
彼の名前は佐川官兵衛。武芸に秀でながら学問を修め、素晴らしい人柄で多くの人の心を捉えた熱血漢であった。
横町挨拶
記事を全部読みたいかたは拙ＦＣ２ブログにお越しください。URLはhttps://gbvx257.blog.fc2.com/です。
本日も最後までご覧頂き、ありがとうございました。
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福岡でインターネット上のトラブルが殺人事件となった。内容について敢えて深入りは控えたいが、本日はこの事件から得た教訓を話したい。それは今日の道徳から衰退しつつある謙譲語の存在である。私は仕事柄各種のセミナーに参加しているが、年輩の講師諸氏の中には謙譲を使わない使わないかたが結構居られる。否謙譲語どころか尊敬語さえ使わない。
中には「俺はお前らに教えてやっているんだぞ」とも受け取れる講師も居る。そして、そのかたがたの多くは受講者に対してタメ口を使う。自分の日当がどこから出ているのか？これをわきまえればタメ口など間違っても出て来ないのだろうが、謙譲語を知らない（或いは知っていても使わない）講師はお客様である受講者に平気でタメ口を使うのである。
学校教育の変貌とともに、我が国の道徳が変わりつつある。現代社会は必ずしも謙譲語を必要としないが、より円滑な人間関係を望むなら謙譲語を身につけるべきである。ビジネスで例えれば、最近は「当社」と「弊社」を使い分けられる社会人が減ってきている。私はこれを使い分けられてこそ、初めて一人前の社会人と考えている。
謙ることは相手に対して害する気持ちがないということの証である。これを使わずに尊敬語のみで応対するやりかたもあるが、限界がある。限界というのは誤解を生ずる可能性があるということである。但し、尊敬語と異なり謙譲語は簡単に身につくものではない。桃栗三年、柿八年という言葉があるが、謙譲語はそれなりの年季と実践期間を要して、徐々に磨かれてゆくものであると私は捉えている。
謙譲語の起源を辿れば、謙譲語は尊敬語とともに我が国の武士道の中核を成した儒教の古き遺産である。接客マナーを例に取れば、相手を殺めるつもりがないという意思を伝える為、人の話を聞く時は手を前に組んで聞き手である右手を左手の下にする。暗に「私は武士であり、刀を差していても斬り掛れない状態ですよ」と相手にメッセージを放つのがこの作法である。従ってこれも立派な謙譲の作法と言っていい。若い世代の多くはこうした理屈がわからずに只見よう見真似でやっている。私はここに歯痒いものを感じるのである。
※私が普段から取り組んでいる武士道十箇条（藩政時代に於ける会津藩の戒律と酷似しているのに注目）
自分のブログライフで用いる謙譲語のメリットを述べたい。自分は「恐れながら」をよくブログで使うが、これには「己の領分を越えての進言を何卒ご承知ください」という意味が込められている。私はこうした裁量は過去の遺産でなく、現在でも美徳として通用するものと受け止めているのである。ビジネスに於ける弊社と当社の使い分けもこれに似た意味合いがある。
「桃栗三年、柿八年」という諺があるが、私はこうした経緯を経て謙譲語をスムーズに使えるようになるのに、十年以上は要した気がする。さて、「尊敬語と謙譲語の使い分けで何が得られるのか？」という問いにお答えしたい。「この二つを自分のものとすることによって話術に幅ができ、自分の誠意を伝えることで、少なくとも以前より人の心を掴むことが可能になった」ということである。
もちろんこうした志向は完成に至ったものではなく、まだまだ自分は発展途上国の域を出ていないと心得る。これからの課題としては、様々な人との社交を通じて、常に自分を磨いて行かねばならないものと感じている。生涯学習の掲げる「日々是修行」こそ目指すべき道と心得るのである。
横町挨拶
私は自分の価値観を人様に押し付けることを極度に嫌います。従って今回の記事はあくまで自分の考えを述べさせて頂いただけです。但し、福岡で起きた事件を思えば、加害者か被害者のどちかかが謙譲語を使えれば、このような凄惨な事件には至らなかった。自己主張も悪くないが「押すべきところは押し、引くべきところを引くのは理の当然」これは孫子の兵法の極意でもございます。
本日は、今回の事件で亡くなられた被害者のかたのご冥福を祈りながら、謙譲語がけして過去のものでないことを申し上げたい所存です。本日も最後までご覧頂きありがとうございました。
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コメント（26）
コメント（26）|
赤穂浪士、新撰組、真田雪村…侍は本懐を遂げたときに一層輝きを増す。それは己の命と引き換えに大義を遂行するからである。我が国の国民に根ざした倫理観の中に「自他の名誉を重んずるのを仁義と捉える思考」を見出す時、この思想はけして失せることなく、仇討ちという制度がなくなった現代でも、燦然と人々の心の中に輝き続けるものと私は考えている。本日はそんな気持ちを拠り起こしながら、１６１年前に起きた一つの「仇討ち」について取り上げてみたい。
去る5月１２日（土）、石巻市の袋谷地地区を訪ねた際、曹洞宗長林寺の石碑に「江戸時代の藩米積み下ろしの監視や市内の警備、諸興行取締に当たった仙台藩御足軽三十五名によって開拓された所。「袋」は水辺の湾曲部の意、「谷地」は草立ちの湿地帯の意味（語源はアイヌ語でヤチ）安政四年（１８５７）十月祝田における久米幸太郎敵討ちの際、幸太郎の宿舎を警備した梅沢寛左衛門、梅沢万之助、大坂徳蔵、大坂作右衛門、栗原彦衛門、後藤長十郎、桜内善吉、千田八十郎、広田文右衛門などの姓名が新発田藩文書久米家復言一仟に云々」という文言が刻まれていた。これによってこの地に住む足軽数名が新発田藩士である久米幸太郎敵討ちの際、宿舎（位置は不明）の警護に当たったらしいということが判明した。この仇討ちの実話を基に、菊池寛の「仇討ち三態」が作られたと言われる。同時に、同氏の「恩讐の彼方に」のヒントにもなったのでは？と私は考えている。
さて、「きてみてけらいん！ いしのまき」の引用でもう一度この仇討ちを振り返ってみたい。越後新発田藩中小姓久米弥五兵衛が文化１４年（１８１７）、同藩の藩士宅で馬廻役滝沢休右衛門に殺害（滝沢休右衛門の藩金の不正な着服を久米弥五兵衛に知られたことが発端）され、その長男・久米幸太郎（１８１１〜１８９１）が成人してから約３０年全国を探し回り、僧形に扮し「黙昭」と名乗っていた滝沢を安政４年旧１０月９日（１８５７年１１月２５日）、祝田浜（五十鈴神社前の仇討ちの碑のある付近）で討ち果たした。
※赤：仇討ちが行われた石巻市祝田地区、黄色：滝沢休右衛門が仏門に入り、数十年後に仇を討たれ葬られた曹洞宗洞福寺（谷川浜）
休右衛門は何故このような半島に来なければならなかったのかを考える時、追手から何とか逃げ切りたいという彼の思惑が見え隠れしてくる気がする。
事件発生から４１年、史上２番目に長い仇討ちとして知られ、菊池寛(１８８８〜１９４８)・長谷川伸（１８８４〜１９６３）等により小説化され、平成１０年（１９９８）３月にはNHK「堂々日本史」でも紹介されている。石巻市渡波梨木畑の旧金花山道脇には「胴空地蔵」と呼ばれる安政６年（１８５９）４月建立の滝沢休右衛門の供養碑が建っている。
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昨日、この話題を取り上げた本を図書館から借りてきた。KTC中央出版「堂々日本史」第１８巻の中の「江戸の掟、仇討ちの真実」である。往時のNHK教養番組部の石井裕一郎氏によると、この番組を作る際のパターンは「史実を調べていくうちにテーマや人物像が浮かび上がってくるパターン」だったという。この史実がそれほど知名度が高い事件（往時は侍に限って認められていた仇討ちのことを敢えてそう呼ばせて頂くことにする）でなかったのは私も同感するところである。東京大学史料編纂所の前身で教員をしていた平出鏗次郎氏の「敵討」によると江戸時代に成功した仇討ちは１０４例であるという。但し成功する例はほんの一握りであり、様々な理由（返り討ち、敵の死去、どうしても敵を探し出すことが出来なかった、仇を討とうとする者の諸事情等）で、その殆どは成し遂げられなかったとも言われる。（仇討ちの成功率は凡そ１パーセント程度と言われる）
※父の敵を討った久米幸太郎肖像画（KTC中央出版「堂々日本史」第１８巻の中の「江戸の掟、仇討ちの真実」より引用）
石井裕一郎氏は石巻市の郷土史家（石巻市図書館館長も歴任）である橋本晶氏（１９１６〜１９９１）の「祝田浜敵討考」にも触れている。大正６年に事件を目撃した木村たまさん（当時８２歳）から聞いた話である。木村さんは新発田藩の報告書とはまったく違った仇討ちの実態をこう語っている。「向こうから八十近い和尚が袈裟かけて墨染めの衣を着て、トポリトポリ来ました。その後から大たぶさを結った立派な士（久米幸太郎と思われる）が来ました。…その和尚が頭をふって、それは間違いだ、俺は庄内だ、庄内だ、越後ではないと、なかなか聞きません。そうすると五人きたうちの二人が来て、和尚の左右の手をばとって動かさない。そしてまた別の人が来て、和尚の袈裟と衣とそぞめの杖を取ってしまった。…そのうちに立派な士が後から和尚の首を斬りました」
恐らく木村たまさんの話は事実に近いのだろう。どうもこの話を聞く限り、この仇討ちは久米幸太郎個人の仇討ちを越え、新発田藩の名誉を果たす為に為されたものだったようだ。
私はこの話を聞き、時代劇で見られるような仇討ちとは綺麗ごとで、実際は個人の力での仇討ちは非常に困難だったのでは？という印象さえ抱いた。
胴殻塚（以下石巻wikiより引用）
石巻市渡波梨木畑地区の祝田二区集会所の東脇に、地蔵を刻んだ供養碑が建っている。
地元では、久米幸太郎に討ち取られた滝沢休右衛門（黙昭）の胴体を埋めた「胴がら塚」であると言い伝えられている。久米幸太郎の仇討ちの様子については、聞き書きが残っており、２〜3人の男が八十を越えた老僧の両腕を取り押さえ、袈裟と法衣を脱がせ、背後から切り（中略）むごい仇討ちに同情した村人達が滝沢休右衛門の供養に建てたものと言われている。遺骸が２年間埋められたという祝田梨木畑に、安政６年（1859年）夏４月佛縁日に地蔵菩薩を刻んだ供養碑が建てられた｡恩讐を越えて、瀧澤を哀れと思う美しい人情が伝わってくる。
※黄色：仇討ちが行われたあたり（石碑あり）、赤：胴殻塚のある場所
尚、谷川浜洞福寺（石巻市 曹洞宗 光谷山：住所石巻市谷川浜中井道７）歴代住職の墓所には瀧澤休右衛門の墓が建てられている。
※瀧澤休右衛門の墓がある谷川浜洞福寺
横町感想
個人の名誉を果たすべき仇討ちがいつの間にか、藩の為のものに置き換えられる。ここにこの事件の特異性を感じます。背景として江戸時代も幕末となり、武家社会とは名ばかりで、経済を握る豪商たちの台頭で武士の権力は揺るぎつつあったと私は考えます。そんな中でこの事件は起き、新発田藩は何とか面目を保ちます。
しかし新発田藩の記録に書かれた「竹やぶから飛び出した幸太郎は休右衛門の名を呼ぶ。『三度呼びかけ候所、ワシの事かと答え候』あくまで人違いを装っていた默照も、顔見知りの藩士に詰め寄られ、ついに休右衛門であることを認めた。紛れもない父の敵。幸太郎は刀を抜き勝負を迫る。正面から一太刀、更にとどめ。四十年ごしの仇討ちはようやく終わった。」は仇討ちの一部始終を見た目撃者・木村たまさんの証言と全く異なります。（多人数で休右衛門を押さえつけ、後ろから首を刎ねた）
多くの歴史は勝者や生き残った者が自分の都合良いように改竄していると言われますが、この仇討ちもどうやら後で歪曲されたものだったことがわかります。最後に仇を討った久米幸太郎の晩年のことに触れたいと思います。新発田に戻り、藩主から労いの言葉をかけられ、二百五十石を与えられ、破格の寺社町奉行に抜擢され、家を無事に再興できた彼にとって、どうもこの役は重かったようです。
寺社町奉行となった彼は城下で風紀を取り締まったことが庶民の反感を買い、１８６６年（慶応２年）に奉行の座を解かれます。禅の教えに「官には針を入れず、私に車馬を通ず」（表向きは針も通さないほどの小さな穴と思っていたら、実は車でも馬でも通ってしまうほどの大きな穴であった。…転じて、表面上は針をも通さないほど厳格としながらも、裏では車や馬も通すほどの寛容さがないと、人の心は自ずと離れてゆくものである）という言葉がございますが、彼にはそのような度量がなかったようです。
藩の後押しで仇を討ち果たした彼は実業家としてもパッとしたところがございませんでした。その後事業を起こすなどして、点々と職を変えましたがいずれも失敗に終わったようです。八十歳の長寿を全うした彼の胸内を推し量る術はありませんが、仇を討つのに必死だった彼は、政治（まつりごと）とはどんなものだったのかを学ぶ余裕などなかったのかも知れません。新発田藩の制裁、或いは名誉遂行に利用された感のある幸太郎に対しては同情と申しますか、一生を棒に振ったような寂しい晩年さえ重ねます。
ところで明治維新を迎え、１８７３年（明治６年）に仇討ちは禁止されました。禁止された後でも仇討ちは行われ、実行者には終身刑が言い渡されましたが、世間は概ね仇討ちをした者に同情的だったようです。武士にとって本懐を遂げるのを理解する国民性は近代になっても人々の心の中に生き続けているものを改めて感じました。本日も最後までご覧頂きありがとうございました。
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相馬流山 三橋美智也
リンク曲「相馬流山」解説byミック
「流山」は相馬中村藩祖の故郷「流山」（今の千葉県流山市）の地名にあやかったものである。１３２３年、相馬重胤が従者三十余人を率い、住み慣れた下総を後に、奥州相馬地方に下向した際、口ずさんだものとも言われる。
一方で土地の酒造りの時にも歌われたり、鎌倉武士の間に親しまれたとも言われる。元々は侍の間に歌われたもので、相馬野馬追には出陣式時に歌われ、曲も歌詞も極めて格調高く、「東奥の君子国」と称される相馬中村藩の名誉を讃え、歌詞には野馬追の景観を含んだものが多く見られるものである。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
相馬野馬追・海老原副大将出陣式
本日、私は後輩のＫ君とともに相馬野馬追を見に相馬へと向かった。中村神社で宇多郷（総大将）の出陣式を見た後に、国道６号線を南下して或る場所に向かった。向かった場所は福島県南相馬市鹿島区の海老原副大将の自宅である。毎年野馬追初日になると、海老原氏の自宅にはご覧のような幕や旗差しものが飾られる。
ここで二年半来のブロ友様であるいわきのやまめさんとお逢いした。挨拶の後、自己紹介に及びＫ君を紹介してから野馬追談義に及んだ。やまめさんはブログ「いわきのひみつ基地日記」の通り温厚な好人物であった。
副大将の自宅の前に集結したのは北郷の武士諸侯７４騎である。
海老原氏は私と同年代であるがどっしりと落ち着いたかたで、少しも気負いが見られない。当に副大将に相応しい度量を持ち合わせたかたである。仏間にはご先祖様の遺影が掲げられていたが、海老原家は永明氏の祖父の時代に野馬追に功績があって副大将に推挙されたとのことである。遺影の中央のかたが永明氏の祖父であろうか？
自宅での儀式を終え、臣下の武者を伴い出陣式に向かう海老原副大将は威風堂々としておられた。
訓示の後、相馬流山を斉唱し、いよいよ北郷本陣（ＪＡ鹿島）に向け出陣である。
乗馬し、北郷本陣に向かう海老原氏。紫の母衣（ほろ）が副大将であることの証である。
北郷本陣で総大将の到着を待つ海老原副大将。ここで北郷の侍大将が臣下の騎馬諸侯に総大将がどこまで来ているのかを問い伝令を出す。ちなみにここでのやり取りは全てが侍言葉である。伝令を受けた騎馬武者は馬上から一言だけ大喝で「承知！」と応える。けして「承知しました。」とは言わない。現代社会に於いては、既に死語とも受け取れる侍言葉であるが、この野馬追にはなくてならないものである。
副大将以下、北郷武者諸侯の出迎えを受け、中ノ郷（原ノ町）に向かって再び出陣する総大将・相馬陽胤公。昨年もこのシーンを見たが何度見ても胸が熱くなる場面である。
ブロ友のやまめさんから、いわきの地酒を頂いた。やまめさん、本日はありがとうございました。
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