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中編小説「我が後半生と武士道」後編
第三節「支倉常長への成りきり」
発病から二年を経てうつを脱した私は「躁」という前代未聞の何物に向き合わなければならなかった。躁に変わりたてだったころ、私は所構わず大きな笑い声を上げた。恐らく今思えば快感を司る物質が体内から分泌されたからと思われるが、これが周囲の人に不快感をもたらすものだと気付いた時はだいぶ後になってからのことであった。それだけこの病は自覚するのが難しい病なのである。但し、このころは躁のみでなく、しばしうつにも見舞われた。これは単独のうつとは意味が違っていた。
躁という快楽からうつにスイッチが入ったとたんにまるで高い崖から突き落とされるような烈しい絶望感に見舞われるのである。私は家族のことを頭に思い浮かべて必死に死神の誘惑と戦った。この時、医師からリーマスという薬は処方されていたのであるが、これが効いているという実感はまったくなかった。主観的に効き目だけをいうのなら睡眠薬だけは明らかに効いたと記憶している。
不安感に駆られたときは睡眠薬を飲んで早めに眠りについた。但し、この睡眠薬の量を間違えると翌日の午前中まで意識朦朧となり仕事にならなかった。だから休みの前日にしか、この睡眠薬療法は出来なかった。また、この頃は時々誇大妄想などがあったために職場では何かとトラブルを起こしがちになった。そんな経緯もあり、私は二○○八年の早春、二度目の休職に追い込まれた。
二週間を経て職場に復帰した後も不安定な状態は続いたと思うが、何せ当の本人にはほとんど自覚症状がないので、このあたりの話は今になっての私の回想である。職場復帰した私はこのころ夢中になっていたゴルフをもっと上手になりたいと考え、帰宅後のゴルフ練習場通いが毎日の日課となった。
私は何かにつけて、うつになった時のことを思い出し、これを何度も悔いていた。一度下がった信用や評価はなかなか元に戻らない。自分にもっと強い心があったならうつ病にならなかったのにと何度も思った。
こうしたいきさつを経た私が伊達政宗の次に成りきったのは政宗の家臣、支倉常長だった。彼は主君である政宗の命により、七年の歳月をかけて仙台藩とスペインの通商の成立に尽力したが、当初の目的は達せられなかった。しかし彼は侍特有の強靭な精神力で困難に立ち向かった人物である。私はその強靭な精神力を彼からあやかりたいと考えたのである。彼は通商成立のためキリシタンに改宗しながら最後までけして諦めることがなかった。結果は伴わなかったものの、彼自身には恥ずべきことは何もなかった。私はここに自分が見習うべきものがあると思った。但し、彼に興味を持つに至った経緯は彼の主君である伊達政宗への畏敬の念があったからにほかならない。
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※ 支倉六右衛門常長
奥州大名、伊達政宗家臣。一六一三年十一月（慶長十八年九月）にメキシコ、スペインとの直接貿易を望む伊達政宗の書状を携え、スペイン人宣教師ルイス・ソテロとともに、１８０名を率い仙台藩で建造された５００トンの巨大木造船（サンファンバウティスタ号）でスペイン国王、ローマ法王に使節として派遣される。
往路は太平洋を横断しメキシコ、アカプルコに入港後、陸路を経て大西洋を横断しスペインに至った。スペインでは当時の国王、フェリペⅢ世立ち会いのもとキリシタンの洗礼を受けるが、貿易実現の目的を果たせず、ソテロの力添えでローマに向かう。（スペインに残された文書よると彼は威厳あり、容姿整い、沈着、賢明、謙譲と記録されている。）
ローマ到着後の一六一五年十一月、法王パウロ５世に謁見がかうも、宣教師派遣の同意を得たのみで、当初の目的は果たせずに帰国の途に着く。帰路はフィリピン経由で一五二○年に仙台に戻る。彼の帰国とほぼ同時に伊達政宗はキリシタン禁止に踏み切る。支倉は数々の献上品を政宗に渡した後、一五二二年七月、失意のうちに五十一年の生涯を終えたとされる。
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こうして支倉常長に興味を持つに至って、私は休みを利用して彼のゆかりの地を訪ね歩いた。石巻市のサンファン館には何度も行って体験シュミレーター（映像を見ながら船の揺れを体験できるミニシアター）にはその度乗った。この時彼に成りきったのは言うまでもない。また彼の六箇所あると言われる墓所のうちの主な三箇所を訪ね歩いた。後に、この時の成りきりを利用して歴史小説「金色の九曜紋とともに」を執筆したり、書き上げた作品を支倉常長の末裔に渡すために、仙台藩志会に出席して支倉常隆氏（第十三代支倉家当主）にも会ったりした。
常隆氏には、「ご自身の先祖である支倉常長は私に生きる道標を説いてくれた人物であり、どん底にあった私を救ってくれた人生の恩人でもあり大変感謝しています。」と述べ厚く御礼申し上げた。支倉常長が主君である伊達政宗のためならいつでも己の命を差し出してもいいように、私も家族のためにいつでも死ねる。そんな心境に少しでも近づきたかったのである。
支倉常長の律儀で一途な生き方は私にそんなポリシーを与えてくれた。然るに、確かに支倉常長は一途であり、人として恥ずべきところのない立派な人物であるが、「生き残り」ということに関して何か足りないものを感じた。但し、この「生き残り」に関しては彼の運命とも言えるもので、仙台藩に殉じた彼の術の及ぶ範囲でなかったのが悔やまれる部分である。
第四節「大内定綱への成りきり」
支倉常長の他には同じく仙台藩士、大内定綱備前にも引かれるものを感じた。それは「生き残り」ということに関してである。司馬遼太郎の「馬上少年過ぐ」によると伊達政宗は梟雄であり、権謀術数に生きた武将としているが、後に政宗の家臣となった大内定綱の権謀術数ぶりを文中に著している。
奥州大内氏は元々西国の周防大内氏の枝葉が日本各地に散らばり福島県中央に流れ着いた末裔とされる。伊達世臣家譜によると定綱の祖父は優婆塞（修行者）で月山辺りに巣食っていた山伏が居着いたのではないかと言われる。現福島県仙道筋の塩松郡で様々な謀略をもって豪族にのし上がった大内定綱は大身の伊達に対して只者でない変わり身の速さを見せている。天正十二年（一五八四年）に政宗（正室は田村清顕の娘・愛姫）が伊達家の家督を継ぐと、定綱は政宗の家督襲名の席に真っ先に訪れ、伊達氏への奉公を表明している。これは伊達家の力を評価しての行動であり、政宗の器量を伺いに来たとも思われる。
しかしここで政宗はまんまと一杯食わされるのである。すぐ戻ると称し自領（塩松）に帰った彼は二度と米沢には戻らなかったのだ。「定綱は伊達を舐めている。定綱討つべし！」、背任を働かれた政宗はもちろんのこと、伊達家の家臣はくせ者定綱に激しい嫌悪と怒りを露にした。
翌年の天正十三年（一五八五年）、政宗は田村氏に加担して定綱を攻撃し、小手森城で撫で斬りを行うなどして定綱を追い込んだが、定綱は小浜城を放棄して二本松へ逃れ、更には会津の蘆名氏を頼った。三年後の天正十六年（一五八八年）、郡山合戦の際には蘆名氏の部将として苗代田城を攻略するが、伊達成実（伊達政宗の従兄弟）の誘いに内応し、弟の片平親綱と共に伊達氏に帰参することとなった。
※大内定綱（NHK大河ドラマ「独眼流政宗」より）
それにしてもなんとも凄まじいばかりの謀略ぶりであるが政宗もよく堪忍袋の尾が切れなかったものである。逆に言えば小国の主はここまですべ辛く立ち回らないと生き残れない時勢だったと言えるのかも知れない。この男は周囲の力関係で己の奉公すべき主人を決めていたきらいがある。それ故、伊達家とその敵対する大名を行ったり来たりしたのである。但しこの男は単なる風見鶏ではなかった。頭脳明晰でありかつ弁も立ち、他の地域の武将へのコネもいっぱい持っていた。政宗がこの男を殺さずに家臣として抱えたのはそのような理由があったからである。
政宗は父輝宗を亡くした際、敵であった二本松城主畠山善継の遺骸を切り刻み再び蔓で結び合わせて数日晒しているがこの大騒動の基となった定綱本人を討たなかったのである。その後、伊達成実（政宗の従兄弟）の説得で伊達藩に内応した定綱は二度と寝返ることはなかった。秀吉の命令による小田原の北条討伐にも彼は政宗に同行し、政宗遅参の疑惑解明に一役買っているのである。そして数々の戦で勲功を立て政宗の絶大な信用を得ることとなった。
こうした定綱の波乱万丈とも言える生涯を見ると、伊達政宗という武将は実力重視でその武将を評価し、臣下に置いた傾向があったと感じる。定綱は以後、摺上原の戦いや葛西大崎一揆鎮圧、文禄、慶長の役にも従軍して功績を立て天正十九年（一五九一年）、政宗が岩出山城に転封された後、胆沢郡に一万石の所領を与えられ前沢城主となった。
政宗の片腕とされた片倉小十郎景綱でさえ一万三千石であり如何に彼が評価されていたかが伺い知れるものである。政宗に忠誠を誓いその半生を捧げた大内備前定綱はこうしてその波乱万丈とも言える生涯を閉じた。彼が戦国から徳川の世へと生き伸びることが出来たのは主君政宗以上に奇跡中の奇跡と言えるのかも知れない。
私は自分自身がサラリーマンとして生き残ったのを奇跡と捉えている。大内定綱の権謀術数ぶりに深い感銘を受け、一昨年郷里石巻で訪われた伊達武者行列では大内定綱の旗指物を身に付け彼に成りきった。真面目だけが能でない。正攻法だけが全てではない。生き馬の目を抜かれる現世に生き残るならば、時にずる賢さも許されよう。私は精神病を患った自分には権謀術数さが欠けていたと悟り、これからのサラリーマンとしての生き残りを賭けて、彼にあやかりたいと思っている。
※２０１３年１１月３日、郷里石巻市で行われた伊達武者行列で大内定綱に成り切ったミック
第五節「武士道の修得で精神の安定を図る」
もしここで人から「あなたはうつ病になって何を失ったか？」と聞かれたら「社会的信用と名誉です。」と答えることだろう。信用は仕事をこなすことである程度は回復することが出来るが、失った信用を完全に回復するには以前の三倍〜五倍くらいの貢献をしないと元には戻らないと捉えている。従ってこれは今の自分に与えられた課題である。
然るに、私はここで失ったもう一つである名誉を回復するには武士道が必要と考えたのである。躁うつ病特有の副産物により何人かの侍に成りきった私であるが、それは表面上の強がり（猪武者や匹夫の勇の類）だけであってはならないと考えた。真の侍の心を知るには武士道の本質を学ぶ必要があると考えたのである。
こうしたいきさつで新渡戸稲造の『武士道』を読んだ。新渡戸稲造の『武士道』の中では「侍にとっての忠誠は名誉遂行の手段であり、けしてその逆ではあり得なという言葉が印象に残った。即ち、武士たる者はただ単に強い気持ちがあればいい というものではない。その根底には儒教の教えに基づく礼節、仁義、忠恕の心がなければ ならない。これらが合わさってこそ初めて武士道と言えるのである。
武士道を己の生き方の基盤とするならば、心の悩みは己の内面に留めるべきものなのかも知れない。但し正道を貫くには単にコンプライアンスのみでなく、社会倫理がどんなものであるのか知らなければならないし、モラルが乱れつつある組織に於いては、時として自己アピールも必要となろう。常識ある人間として現世を生きるには正しい倫理感も身につけねばならない。
己の姿が映った鏡をなるべく歪みのないものにしたい。歪みのない鏡を手に入れるのには我が国の倫理の基盤となった儒教精神の代表である論語を学ぶほかあるまい。こうした経緯を経て、私は日本人の道徳の礎となる儒教の心を理解するべきと思うようになり、昨年の夏、仙台市の或る図書館で教育ビデオを見たそれは。それはＮＨＫ人間講座「論語紀行」（坂田新氏解説）全十二話である。ここではその中で特に印象に残った言葉を紹介したい。
※『怪力乱神を語らず』
「怪」は怪奇で不思議なこと
「力」は怪力を意味し力が強いこと
「乱」は道理に背き世を乱すこと
「神」は鬼神のこと
これは孔子は理性では説明がつかないようなこの四つの言葉をけして口にしなかったという姿勢を弟子が語ったものである。今の自分は以前の自分より気が短くなり、何かと激情にかられやすくなったので、こうした己への戒めは常に心がけたいと思っている。
※五十にして天命を知る
実は天命には二つの意味が存在する。一つは使命であり、天から自分に与えられた仕事や人生に於いて成すべきことをいう。もう一つは宿命（運命）であり自分の努力ではどうすることも出来ないことがらをいう。坂田氏によると孔子はこの二つを良く理解するのが肝要であると述べているという。世には己の努力ではどうしても及ばないことがある。ゆえにこの言葉の意味は自己客観視というよりも、人間の普遍性を説く言葉として己の心の奥底に刻みたいと思っている。
※天を怨まず、人を咎めず
自分はあることで人を怨むことがあった。正直言って今でも恨んでいる。従ってこの言葉は今の自分にとって最も大切な言葉なのかも知れない。人の生き様はよく大河に例えられるが、坂田氏によると論語に於いても同じだという。大河は時として流れる量が変わったり、にごったり、澄んだりするが、その根底の流れは数百年、数千年を経ても変わらない。
論語はその人その人に生き様に於いて様々に解釈され、啓発に使われるものであるという。今回この六時間に達する鑑賞を経て私が掴んだのは人間として成すべきことはいつの世になっても変わらないということである。私は自分の天命を正しく理解し、啓発に努め、少しでも煩悩がもたらす心の中の暗雲を取り払おうとする精進をこれからも怠らないで生きてゆくことだろう。
完
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中編小説【我が後半生と武士道】
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※ミックコメント
連休を利用して新たな中編小説に取り組みました。私がこの世に生きた証としてこの作品を残したいと思います。原稿用紙で３０枚ほどの中編になるため、二回に分割しました。読者様に於かれましては何卒今後とも宜しくお引き回しのほどお願い申し上げます。
中編小説「我が後半生半と武士道 」
第一節「うつ発症とともに消えた野望」 私が精神的不調を脱出して今年で七年になる。但し、うつと戦った二年の間は無我夢中で、どうやって人生最大の危機を乗り切ればよいのかわからなかった。在るのは日々の焦燥と不甲斐ない己との葛藤の末のみじめな煩悶だけであった。二００五年十二月、転勤先の東京から九州出張を言い渡された私は、慣れない土地での仕事と家族から離れた寂しさからうつ病を発症した。
小さな雪玉を雪原で転がすとあっという間に大きな雪玉となるが如く、最初はちょっとした不調としか思えなかったことがただ事でないと認識できた時は既に遅かった。数分前にやろうとしたことが思い出せない。それが新たな焦りに繋がる。こうして日増しに思考力と判断力、気力が大幅に衰え、仕事を遂行できる状態からはかけ離れたものとなっていった。この時周囲に「私はうつ病にかかったみたいだ。」と述べたら、「本当にうつ病なら、自分はうつ病だとわかるわけがない。」と言われ誤解を受けた。
この状態をわかりやすく説明すれば、車で言えば排気量が突然十分の一ほどになったようなものである。とにかく自分の意思とは裏腹にパフォーマンスを上げたくても上げられないのである。この不本意な状態が三週間ほど続くうちに新たな異変が現れた。それは自ら命を絶つことを考え始めたことであった。出張先である九州のウイークリーマンションでは決まって朝早くから目が覚めた。それはほとんどが二時か三時ころだった。一度目覚めると不安に駆られ二度と寝ることは出来なかった。この時私は様々なネガティブなことばかり考えた。
自分がリストラされて仕事を失ったら家庭はどうなるのか？家族と別れるくらいなら死んだほうがましである。そうした暁で自分が死んだらどうなるのか？…それならいっそのこと、ここから飛び降りれば楽になれるのかも知れない…私は毎日のように寝床の中でそのような良からぬことを考えるようになっていた。但しこの時は食欲が落ち多少頬はこけても外見上はさして健常者とさほど変わりなかった。今思えば、そのことが更に新たな誤解を受ける原因に至ったのかも知れない。
死のうか？それとも生きようか？そんな悩める私を理解してくれた一人の人が居た。私が人生の師と仰ぐその人には朝出勤する前に、藁にもすがる思いで三日ほど続けて電話した。最初はただ聞くだけだったが、二日目、三日目になり、その人には今の自分の精神状態がたただならぬことが伝わったようだ。三日目の日、すっかり気持ちが滅入ってどうすればいいかわからなくなった私にその人は「どうにもならなかったら、すべてを捨ててすぐにでも精神病院に飛び込め」と言ってくれた。 私にはその時の言葉が神仏の声のように聞こえた。「これで何とか助かる…」こうして私は職場を抜け出して病院に駆け込み、『抑うつ状態、三週間の療養を要する。』との診断書を書いてもらい何とか一命を取り留めた。
ところがその後が大変だった。家族の住む仙台に帰ってから別な病院を訪ねて医者から「あなたはどのくらい休むか？三週間か？それとも三ヶ月か？」と聞かれた。神経の衰弱していた私はこの時、三ヶ月くらい休みたい気分だったが三週間以上休んだら自分の席がなくなるのではという不安にかられて、診断書には三週間の療養を要すると書いてもらった。 こうして私は無理を押してちっとも治らないまま無理やり東京の職場に復帰した。この時心無い人から「君にはは能力がない。覇気がない。」などと陰口を叩かれたり、面と向かっても言われたりもしたが、それを言い返す気力すら沸かなかった。私の病状などどうでも良いという無関心な人も多かったが、完治すれば元に戻ると思ってくれた人はごく少数であった気がする。
こうして私は多くの人から偏見と哀れみの眼で見られることになった。生ける屍となった私は心に大きな不安を抱いたまま、ただ悪戯な人生の時の流れの中に身を委ねるしか策がなかった。それから再び仙台に戻された私は人が変ったように物事をネガティブに解釈するようになり、仕事のパフォーマンスは更に落ちていった。医者には二週間に一度ほど通い、投薬を受けたが一向に病状は変わらず、毎日出勤するのがやっとで土日は一日中寝ていた。こうして私は敗者のレッテルを貼られ、人生の屈辱を味わった。会社をいつやめようか？私はそればかりを考え陰鬱極まりない絶望の日々を送っていた。
第二節「復活の兆し」
発病から二年、社会の藻屑となって消え去ろうとしていた私に奇跡的に一筋の光が差した。それは二００七年の十二月にＮＨＫテレビで放映されたその時歴史が動いた「天下に旗を上げよ、伊達政宗、ヨーロッパにかけた夢」を見た時のことだった。私はこの番組をＶＴＲに撮り、その後何度も繰り返し見た。恐らく二百回はくだらないことだろう。二百回も見れば一字一句違わないほどナレーションを記憶できたし、言わんとする内容も完璧に把握できるまでになった。
天下に旗を上げよ 伊達政宗、ヨーロッパにかけた夢
この時同時に非常に不思議な現象が起った。信じられないことかも知れないがこの時、自分が政宗の生まれ変わりであると本気で信ずるようになったのだ。これは彼の不屈の精神と私の負けん気が同調した瞬間でもあった。特に豊臣秀吉から国替えで領土を召し上げられたあとで、新たな領地で幸運にも金や鉄を大量に手に入れて軍事力を増強し復活した政宗が、カメラに向かって銃口を向けるシーンは私の瞼に厚く焼き付き、眠っていた闘争心を一気に奮い立たせるものとなった。
実はこの時、私は躁鬱病の強い躁状態に陥ったのである。うつから躁にスイッチが切り替わったのである。伊達政宗への成りきりは今思えば精神医学でいうところの「成りきり」であった。そしてこの躁がもたらす「成りきり」は過剰なエネルギーを私にもたらし、その後の周囲の人との軋轢を引き起こす原因となっていくことになった。
この病気のやっかいなところはうつ病と違って自覚症状がなく、自分は正常と認識しているがはたから見ると異常にしか見えないところであった。想像できないことかも知れないが、躁の状態では今までのうつ病のマイナーな精神的要因が全く逆に作用するのだ。一言で言えば天井知らずという表現になる。夜はほとんど眠らなくても良かった。床につくといろいろなアイディアが次々と泉のように沸いてきた。車を運転すると他人の運転がかったるく感じられた。また人と話をすればほとんどの人の話はゆっくりとのんびりしているように聞こえた。世の中の動きが全て自分にとって遅いと思えるほど、スローテンポに見えた。更にゴルフウェアーは無意識のうちに黄色や赤い目立つものを好むようになった。
こんなことは人生で初めてであったが、客観視がまったくできていないため、その自覚は微塵も感じられなかった。睡眠時間はわずかな時間で間に合った。このころは目が覚めると居ても立っても居られなかった。寝床でじっとしていることがどうしてもかなわず、勢い余って会社に早朝三時半に出社したこともあった。しかしそれは常人の理解できる範囲を大きく超える異常なものであった。ハイテンションと疲れ知らずは仕事を遂行する上では大きなアドバンテージをもたらしたが、一方で極度の自信過剰、自己過大評価、誇大妄想が現れ、周囲が全く見えなくなり、多くの人と摩擦や軋轢を起こし、再び私は休職を余儀なくされた。
私がどうやってこの強い躁状態を脱出したのかを語る前に、世の多くの創作家が躁うつ病を患っていたことについて述べたい。例えば天才画家と呼ばれたフィンセントファン・ゴッホが描いた絵はその活動後期に於いて極めて特徴のあるものになっているが、有名な「糸杉と星の見える道」を見ると、確かに月や星が出ているが、夜にしてはやけに明るい絵である。晩年に近い彼の絵は夜であっても非常に明るいのが特徴である。それと独特の流れるような、或いは草木が踊るような筆つかいのタッチは普通の感覚ではとても想像がつかない。
ここで彼の肖像を思い浮かべて頂きたい。「耳を切った自画像」はあまりにも有名だが、この時の彼は躁を脱した状態と思える。この絵とは別に彼の肖像写真がある。
写真を見ておわかり頂けると思うが彼の目は非常に攻撃的である。彼は性来偏屈な性分で、人に媚を売ったり仕切られたりすることが出来ないたちゆえ、牧師になるのを諦めたという逸話がある。この写真を見る限り、或いは私自身の経験を当てはめるのであればその強い攻撃性がこういった彼特有の絵を描かせたのでないだろうか？恐らく強い躁状態（超ハイテンション感覚）だった彼の目から見た夜景は非常に明るく、そして月も星も草木も見るもの全てが踊っていたと考えられる。但し、偏屈で攻撃性のある人間は世間の反感を買いやすく、生前は評価されないことが多い。芸術家肌の彼はそれを百も承知で、独自の作風に信念を持って創作に取り組んだのではないだろうか？
ゴッホの他には夏目漱石、北杜夫、ヘミングウェイなども生前躁うつ病であったことが知られている。創作家は常にモチベーションダウンと戦わねばならないので、私は彼らは躁になった時の過大なエネルギーを上手く利用して創作に及んだものと考えている。但し、このハイテンションな状態はそう長くは続かない。チーター速く走れても短距離ランナーであり、長時間は走れない。恐らく彼らはこうしたハイテンションの後には極度の虚脱感に見舞われたと想像する。
さて、ゴッホの性分について私見を加えながら分析したが、何を隠そうこれは私自身にも共通するものがある。私はむろんゴッホのような才能には及びもつかないが、彼の人を寄せ付けようとしない偏屈ぶりや攻撃性は病状が躁に変わってから芽生えた新しい性格であり、私と共通するものがある。うつを発症するまでの私は温厚でさほど目立たない平凡なサラリーマンに過ぎなかった。そのよう平凡な人物がこの病のために全くの別人へと変わってしまったのである。
うつから脱出出来たことは大きかったがこの新たな性格を得て失ったものも大きかった。自我が強くなり人との同調を好まないため、団体で行動するのが苦手になり、多くの知人や友人が私のもとから去っていったのである。またうつの時に冷遇された人物に対する逆恨みの気持ちが湧いてきたのもこの頃であった。
職場復帰後、私に与えられた仕事ではけして容易なものではなかった。この頃ある人から相撲取りにとって一番の薬は白星（相手に勝つことだ）という話を聞いたことがあった。当然ながら白星は相撲取りにとって最もうれしいことで自信にもつながる。なにげないことだがこれは大きなヒントにもなり、励みになった言葉だった。これを聞いた私は、先ずは自分に与えられた仕事を着実にこなすことが復帰の第一歩と考えた。こうして私は組織人の一員として自我を抑え、いろいろな立場の人間との調和を考えて努力しようと考えた。しかし心の中でわかっていてもなかなか決定的な回復への手掛かりは掴めないでいた。
そんなある日、私は自分が生かされているのはけして偶然でなく、先祖が存在したからだと考えて、こっそりと実家の墓参りに行った。この時、墓に向かって合掌した私はポルトガル国歌の一節の「祖国を勝利に導く偉大なる先祖の声を聞け！」という歌詞を思い出していた。墓参りの後、しばらくして胸のつかえが取れたような思いがした。
この時から自分の躁を客観的に見ることができるようになった気がした。そしてそのとき気づいたのは躁とうつとの決定的な違いであった。躁は強い理性でコントロール（自己抑制）できても、うつはできない（自らテンションを上げることは不可能）ということであった。こうしてようやく私は回復に向う大きな手がかりを掴んだ。自分の躁を冷静に見ることが可能になったとき、躁はネガティブなものから一挙にポジティブなものに変貌したのである。毒をもって毒を制するということわざがあるが、あえてこのことを「躁をもって躁を制する」と表現したい。
しかしながら、ネガティブなものをポジティブなものに変えることはそんなに生易しいことではなかった。そこには大いなる心の葛藤（過去の自分との決別）があった。悩めるそんな折に、私は大正時代の小説家、菊池寛の書いた「恩讐のかなたに」という作品を読んだ。
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※菊池寛「恩讐のかなたに」粗筋
封建時代に主人を殺して逃亡を図った男（主人の家来）は各地を逃亡し追剥になって強盗殺人などの非道を働く。その後男は改心して仏門に入り、罪滅ぼしの意味で隧道（トンネル）を掘る。初めのうち、周囲の人間は男を狂人扱いしたが、しだいに何年もひたむきに隧道を掘る男に共感して隧道堀りを手伝い始める。
そこに殺された主人の息子が敵討ちに現れる。男は切ってくれと言ったが周囲は隧道が完成するまで待ってくれと言って敵討は延期になる。息子は男をいつ殺して敵を討つかということだけを考えていたが、男の経文を唱えるその姿を見て自分も手伝う決心をする。死に物狂いで掘った隧道が完成したのは隧道を掘りはじめてから２１年の年月が流れていた。このとき息子とよぼよぼになった男に残ったのは恩讐でなく、一つの物事を成し遂げた人間同志の絆だけであった。
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私はこの小説を読んで復讐心からは何も残らないと思った。息子が仇討ちを遂げていればおそらくはこのような隧道は残らなっただろう。この小説は一見このトンネルを掘りあげた男が主人公に思えるが、実は父の仇討ちを思いとどまった息子が主人公だったのである。私は息子の過去の怨讐を捨てる気持ちが人様の役に立ち、隧道の完成につながったと解釈した。
これからは生き方を変えよう。主人公である息子を見習い私自身も過去の恩讐を捨てて、人を怨まず後ろを振り返らず前だけを向いて人生を歩みたい。過去の恨み、辛みを捨ててこそ明るい未来が見えてくるのだ。病気の副産物によるものとして寛解（躁鬱の症状が収まったニュートラルな精神状態に戻ること）に至った私は以前の私と比べて性格がまったく変わった。
それはアグレッシブという性格を得たことである。アグレッシブは積極的とも訳されるが一方で攻撃的とも訳される。私は攻撃性が過ぎて険しいと言われないように日々努力しているつもりである。もっともこのアグレッシブ性が元来持ち合わせた潜在的な性格によることなのか、或いは病的なものなのかの境界は誰にもわからない。知るのは神のみである。
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