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随筆「昨今の私の歴史志向」
ブログを運営していると様々なブロ友様から読書に対しての啓発を頂戴することがある。私の触手が動くカテゴリーは主として、文学・歴史・啓発本・エッセイの類である。私にとっての読書は自分自身の筆力向上のためである。私は常日頃から短編でもいいので歴史小説を書きたいと感じている。その動機が歴史への探求心に直結しているのである。
歴史エッセイは概ね書きやすいのだが、歴史小説を書くのはなかなか容易でない。歴史小説を書くには資料の下調べや現地視察などを含めた数年に渡る入念な準備期間が必要になる。また動機としては、自分自身が主人公に成りきるくらいの思い入れ（感情の導入）も必要になる。これがないと志半ばで挫折に至るものとなる。これは、ここ数年歴史ものの執筆に取り組んでいる私が如実に感じるところである。
ここでお断りしておきたいのは歴史小説と時代小説は根本とするところでまったく違ったカテゴリーに属するということである。即ち、前者が史実というファクトを基にしているのに対し、後者は史実にとらわれないフィクションを骨子としていることである。従って歴史小説を書くには大筋で史実を押さえ、そこに枝葉をつけながらストーリーを展開していく必要がある。
一口に歴史と言っても古代から近世に至るまで様々な時代が存在する。基本的にはその作品がテーマとする時代に対して知識があれば歴史小説やエッセイは書けるが、作品自体に立体感を出すには他の時代のことに対しての知識も必要になる。これは司馬遼太郎氏の作品などに接して今の自分が痛感している点である。
そういう今の私が着目しているのが青少年向け（小学校高学年〜中高生までを対象）の歴史書「人物日本の歴史」シリーズである。この類の歴書は大人向けのものと異なり、ふりがなを振ってあり、用語解説がついているものが多く、大人の歴史入門書としてはこれ以上望めないほどのものを感じる。
この他に実践しているのがYOUTUBEにリンクされたＮＨＫの大河ドラマや同じく「その時歴史が動いた」などの過去に放送された番組の鑑賞である。歴史小説には侍言葉など、その時代に応じた登場人物の会話が不可欠である。私はこうした動画鑑賞を経て、昔人の言葉を少しでも今の自分に近づけ、得るべきものを得たいと感じている。
然るに、今ではこうした昔の言葉遣いなど死語であり、過去の遺物に過ぎないと感じておられるかたもお在りかと察している。しかしそれは違う。なぜなら己の流儀一つで異なってくるからである。例えば侍言葉には独自のニュアンスが含まれている。「承知しました」や「了解」と普通のトーンで語るのと、力強い口調で「承知！」と語るのでは、印象がまったく異なるものとなる。（「承知！」には武士特有の武士に二言はないという強い決意を意図するものを感じる。）
これを上手く使い分け、自分の語彙にすることで実生活にも応用が利くものとなりうる。但しこういう言葉は多用するべきでない。多用すれば安くなるゆえ、普段は最後の最後に用いるべき言葉として己の懐深くにしまっておきたい。これはけして机上の理論ではない。私はこういう言葉を用いて修羅場を乗り切ることを何度か経験してきたからである。
やや脱線してしまったが、本日は今の私がなぜ歴史に傾注するのかを、主観に走ることなく、なるべく岡目八目的な視点で捉え、述べさせて頂いた。読者様、ブロ友様にはご拝読を賜り、誠に以って感謝申し上げる次第である。
本日もご覧頂きありがとうございました。
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◆歴史作家の研究◆
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私の生き方を大きく変えた大河ドラマとは？
つい最近YOU TUBUで１９７０年NHK大河ドラマ「樅ノは残った」が登場し、ウェブサイトからリンク可能になったので紹介する。尚、この「樅ノは残った」大河ドラマ版は数十作にも及ぶ大河ドラマの中で、８７年に放映された「独眼流政宗」とともに数少ない（二作品）仙台藩に関するものであることをお伝えしたい。本日は総集編の前編と主な配役と見どころなどについて解説したい。
伊達騒動（寛文事件）は江戸時代に於ける三大お家騒動の一つとも言われ、仙台藩の内情と幕府の思惑（外様大名取り潰し）の重なった非常に複雑な事件として存在し、これまで様々な人々が解明に挑んだが全容が解明されていないものである。そのストーリーは伽藍千代萩などの大衆演劇の題材として脚色され、江戸時代から人々に親しまれてきており、人々の間には劇から伝わった印象が深く関わり、伊達兵部と原田甲斐は逆臣、伊達安芸は忠臣という印象が強くなっている。しかし一部の歴史学者はこれを否定し原田甲斐を忠臣としたり、これまで忠臣とされてきた伊達安芸を偽善者ともしている。そして、昭和３３年には山本周五郎氏が小説「樅ノ木は残った」に著すなど、事件に関わる異説も数多く出てきている。 実社会に於いて困難なことに直面した際、時として大河ドラマなどで得たものが解決へのヒントになることがある。例えば登場人物の一人称(わし、それがし、拙者etc)や二人称(お主、そこもとetc)に触れることによって登場人物の微妙な力関係が汲み取れるが、それを応用すれば企業などの組織に於ける人間関係にも使えるものとなる。即ち、通常は侍社会に於いて、目上の者の座る席は家臣の座る席よりも上座に近い位置になるが、意識して「そこもと」(貴殿：自分と同格か下の者に対する呼び名)と呼ぶことで、上位者である相手に微妙な心理的圧力を加え、対等な立場で対話することが出来るようになる。そのように呼ぶためには相応の覚悟を要するが、このあたりは侍言葉の奥深いところである。
私はそのような侍の心意気を含んだ言葉遣いを応用してサラリーマンとしての生き残りを探ってきた。危機に直面しそうになったとき、この「樅ノは残った」からも大きなヒントをもらったことがあった。侍もサラリーマンも縦社会ゆえ、侍にとっての席次とサラリーマンにとっての職位は酷似している。己の席次を奪われそうになったとき、侍は命を張る。然るにサラリーマンにもそのような仕儀が起これば傍観するわけにいかない。時と場合によっては己の席次が奪われそうな場面に及んだ際、首を賭けてでも名誉を遂行しなければならない所以である。以前私は「礼節のない者は恐れるに足らない」と述べたが、天は人の上にも下にも人を創らない（憲法１４条「法の下の平等」）のであれば、「公平さを欠いた呼び名をする者や非礼な振る舞いをする者にはこれに乗ずるだけの隙が既に生じている」ということである。
風になびく鬱蒼とした竹林を背景に登場する様々な面は人間の喜怒哀楽を暗喩するものである。このオープニング映像を見た多くの幼子は泣き出したと言われるほど往時、大物議を醸し出しものである。プロデューサーがオープニング画像で意図したかったのは、「国や藩の生き残りの影には犠牲者が存在する」という世の普遍性なのかも知れない。
北大路欣也演じる酒井雅楽頭忠清（さかいうたのかみただきよ１６２４〜１６８１）
幕府大老。上野厩橋藩第4代藩主。雅楽頭系酒井家宗家４代。第４代将軍徳川家綱の治世期に大老となる。三河以来の譜代名門酒井氏雅楽頭家嫡流で、徳川家康、秀忠、家光の３代に仕えた酒井忠世の孫。久世広之、土屋数直、板倉重矩らの老中達と共に将軍家綱を補佐して殉死禁止令や、陸奥仙台藩６２万石の伊達家で生じた伊達騒動（寛文事件）や、延宝年間に越後高田藩で生じた越後騒動などのお家騒動の裁定に関わる。
最高権力者の大老とは言え、「樅ノは残った」に於いては仙台藩乗っ取りをたくらみ、老中の久世大和守に諌められるという役回りである。 伊吹吾郎演ずる伊東七十郎（１６３３〜１６６８）
熱血感という言葉は彼のためにあると言っても言いすぎでない。彼は仙台藩士伊東理蔵重村の二男として、現石巻市北村地区に生まれた。仙台と江戸をたった二日間で走り、米を一度に五升も喰らうなど烈士、豪傑としてその名を轟かす。寛文事件においては伊達家の安泰のために対立する一関藩主伊達兵部を討つことを甥である伊東采女重らと謀ったが、事前に計画が漏れて捕縛される。
七十郎は入牢の日より絶食し、処刑の日が近づいたのを知るや『人心惟危、道心惟微、惟精惟一、誠厥執中。古語云、身をば危すべし、志をば奪べからず。又云、殺べくして、恥しめべからず。又云、内に省てやましからず、是予が志也。食ヲ断テ、卅三日目ニ書之也 罪人重孝（七十郎本名）』と書いて小人組万右衛門に与えた。 甲斐のことを「おじ様」と呼ぶ宇乃だが、彼女の心にはいつしか恋心が生まれる。
次回は大河ドラマ「樅ノは残った」総集編後編についてお伝えしたい。
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尊敬する阿川弘之氏への追悼
作家の阿川弘之氏が去る８月３日、９４歳でなくなった。謹んで冥福をお祈りしたい。奇しくも本日取り上げる記事に彼が登場することになったが、つい一時間前まで私は彼の死を知らなかった。さきほどインターネット検索で偶然に知り得たゆえ、その衝撃は極めて大きかった。またしても文学界の巨星墜つというのが私の実感である。
彼は志賀直哉の末弟子であった。私はこれも何かの因果と受け止めている。因果と申し上げたのは彼が１９８０年代の半ばころ師匠である志賀直哉の出身地の石巻市（私の郷里）に訪れたことである。それは伝記『志賀直哉』（野間文芸賞受賞作品）を書くための取材であった。この時の彼と会った石巻日々新聞社の武内氏（現石巻NEWSeese館長兼常務取締役）は往時の彼のことを「非常に几帳面で鉄壁な人物」と語っている。
阿川氏が師匠志賀直哉の故郷を訪ねた二十数年後の２０１２年、私も彼と同じく直哉と石巻の関わりを知りたい一心で生家のあった住吉町や石巻市の教育委員会、石巻日々新聞社を訪ね歩いた。この時初対面であった武内氏からは往時の四方山話をいろいろと聞いた。その様子は極めて興味深いものだった。
私は心から志賀直哉を尊敬している。恐らく二十数年前の阿川氏もこれに近い感覚で石巻を訪ね歩いたのではないだろうか？私はそのようなことを思いながら、武内氏の話を一言も漏らすまいとこの話（阿川氏の石巻探訪）に聞き入った。武内氏は阿川氏のメモ帳が半端でなく細かいのにかなり驚いたという。やはり北杜夫をして「この師匠あってこの弟子あり」と言わしめただけある。この日は壮年時代の阿川氏の剃刀のような鋭い切れ味を改めて思い知った一日であった。
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エッセイ「作家にとって批評はありがたいものか？」
創作家の多くは自我が強い。その自我が個性となり執筆意欲にも繋がるものであるが、同時に批判の対象にもなる。往年の志賀直哉はそうした批判者（評論家を含む）を徹底して嫌った作家であった。阿川弘之氏によると、一部の批判的な評論には彼の筆が進むのを妨げたものも多かったと聞く。小説の神様と言われた彼の強靭な個性をして、「世の多くの評論家は存在しないほうがいい」とまで言わしめたほどである。
また、歴史作家の山本周五郎について、愛弟子である早乙女貢氏は周五郎の周囲には常に論敵（史実との整合を問うものが多かったらしい）が存在し、その争いは酒席に於ける討論だけに留まらず、時として殴り合いの喧嘩にまで発展したとされる。
私はしがない物書きの端くれであり、このような巨匠とは比べるべくもないが、その気持ちだけはよくわかるつもりでいる。きょうはその件について実例を挙げながらお伝えしたい。
私は現在、或る文芸誌（同人誌）に歴史小説の連載をして頂いたり、或る季刊誌に歴史エッセイを書いているが、読者の皆様からは色々な感想をお寄せ頂いている。その感想の中には追い風となりうる激励もあれば、逆風となる痛烈な批判もある。昨今の私は前者をありがたくお受けし、執筆活動への悪影響をもたらし得る後者についてはなるべく読まないようにしている。
先日、知人のA氏から「貴殿の書いた作品の一部が史実と違うというかたがいるので、そのかたに直接電話してくれないか？」との打診があった。私は「そのかたと会ってお話すのはやぶさかでないが、今の私にそのかたと電話で話して、冷静で居られるだけの度量もないし、何のメリットも感じられないゆえ、それだけはできかねます。」と丁重にお断りした。
過去に於いてブログでも何度かこうした類の書込みがあった。A氏の話をお断りしたのは、匿名的な色合いの濃い電話やブログでのこうしたやり取りを経てのメリットはほとんどなく、逆に執筆活動への妨げとなるのを、何度も経験してきたからである。但し、これは徳川時代の鎖国とは一線を画するものである。私は「来るものは拒まず」というスタンス、即ち、アンテナを広げねばならないという意識だけは持っているつもりである。
だが、人様の意見（批判）を聞くには条件がある。それは論評者との対面が一方通行的なものでなく、お互いに顔を合わせ得る等、フィフティーフィフティーなもの（歴史討論会etc)に限って認めたいということである。
歴史作家は歴史家でない。私はどんな歴史作家も叩けば埃の一つや二つは出ると思っている。かつて、司馬遼太郎が独眼竜政宗のことを書いた作品の中で政宗の母である保春院（義姫）が毒殺事件を起こし、伊達領を出てから二度と戻ってこなかったという間違い（実際は彼女は出来たばかりの仙台城に迎い入れられた）を見つけたが、彼も人の子ゆえ、こうした些事でいちいち目くじらを立ててはいけないと思っている。多くの作家は思い込みが強い。その思い込みの強さがペンを進める大きな推進力となる。読者に於いては、頭ごなしでこうしたことを批判する（揚げ足取り）のではなく、それを暖かく見守る思いやりの気持ちが欲しいと思う昨今の私である。
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帰って来た木枯し紋次郎
笹沢左保原作「帰って来た木枯し紋次郎」あらすじ
或る事件に関わり、瀕死となった紋次郎は己の命を救った豪商花菱屋友七の手厚い看護を受けて回復に至る。渡世人ゆえ隠まれての生活だった。堅気との関わりを避けてきた紋次郎も命の恩人である友七には特別な恩義を感じたのである。そうこうしているうちに彼は事件に巻き込まれて行く。利害によって生き方を左右される堅気と義理と人情に生きる渡世人は一部に重なる面があってもその根本に於いて生き方が違う。堅気の人間の裏切りに接するに連れ、紋次郎はその念を強めるのであった。渡世人狩りの役人から指名手配を受けた紋次郎を最後に救ったのは皮肉にも堅気の人間ではなく、同じ渡世人の身である病弱な浜蔵という人物であった。浜蔵は紋次郎の身代わりとなって火事の中、燃え盛る火の中に飛び込んで三十数年の短い一生を終えた。同時に浜蔵の死は紋次郎の新しい旅立ちを意味しているのであった。
ミック読後感想
私は今まで十数作に渡って「木枯し紋次郎」を読んだ。木枯し紋次郎は笹沢左保による創作の中の人物であり、実在した人物ではない。但し私はその紋次郎から多大な影響を受けた。それは上州長脇差と言われる渡世人の精神(①腕っぷし②度胸③反骨精神④礼儀作法）である。これらのどれかが欠けても上州長脇差とは言えない。特に④の礼儀作法のない渡世人は単なる無頼漢と何ら変わりないものである。何を隠そう私はサラリーマンとして窮地に立たされた時、彼の生き様にヒントを見出してそのピンチを凌いで生き残りをはかってきた。私は人との軋轢を厭わない武骨者なれどならず者に非ず。そして何といっても仁義、礼儀作法にこだわるゆえ、彼との類似を見出したのである。但し、どうせ渡世人と言われるなら上州長脇差と言われたいものである。
さて、今回紹介する「帰って来た木枯し紋次郎」は今までの同シリーズとは全く指向を異にするものである。それは紋次郎自身が歳をとり、ならず者に囲まれた際、若い頃のような腕っぷしに頼り、敵を次々に倒すようなシーンが登場しないからである。歳の頃は三十代後半、さしもの紋次郎も往年の勢いはない。既に全盛期のような力は無くなっていたのである。されど数々の修羅場をくぐり抜けてきた彼の容貌には風格と貫禄、そして凄みが加わっていた。仁義のためならいつ果ててもいいと思う渡世人の心は侍の主君への忠節とも似ている。紋次郎は常に死と隣り合わせである。堅気の人間は利害に捉われがちになるが上州長脇差にあるのは仁義のみである。然るに彼にとって堅気の世界に長く身を置くことはどうしてもならなかったのである。 |
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私に影響を与えた三人の歴史作家
歴史の探求は、その断片に触れたきっかけにより、多くの方面への興味へと波及することが往々にしてある。昨今の私の歴史への興味は先祖への畏敬、並びに郷土愛に端を発しているものであるが、いつのまにかこれが転じて幕末を舞台にした東北や新潟（賊軍全体）に及ぼうとしている。こうした傾注を更に加速させたのが歴史小説である。今日は私がこうした影響を受ける元となり、且つ尊敬して止まない三人の歴史作家を紹介したい。
先ずは歴史小説の大御所とも言える山本周五郎、彼の作品は反骨精神に富んだものが多く、庶民の目線で書かれたものが多いのが特徴と言える。彼の作品で印象に残ったのは伊達騒動を描いた「樅ノ木は残った」と「松の花」である。彼は強靭な自我ゆえに、評論家を主に多くの論敵があったとされる。弟子の早乙女貢によると時には口論に留まらず、殴り合いの喧嘩に及んだこともあったとされる。彼は敵も多かったが死後４７年を経て、今だに熱烈なファンも多い。私もファンの一人であるが、この狷介さ（頑固で人に妥協しない様）こそが彼の持ち味であり、大きなアドバンテージと受け止めている。
然るに、彼の作家人生を語るとき、惜しむらくは酒に依存しすぎた執筆姿勢が挙げられる。その話をする前に、作家として脂の乗り切ったころの彼の日課を紹介したい。これは私がつい先日読み終えたばかりの早乙女貢著「わが師山本周五郎」からの抜粋である。
 午前３時に起床〜午前１０時頃まで執筆 活動 午前１０時〜外出（散歩 や映画 鑑賞など。昼食は外食 ） 午後４時から晩酌  午後８時頃には就寝 このあたりには作家に必要とされるゾーンを感じるし、一方で恐れ多くも、私の休日に於ける行動パターンと酷似している。但し彼は３６５日酒を浴びるように飲んだゆえ、この酒びたりの生活が後になって命取りになる。愛弟子である早乙女貢によると、晩年のほうになってくると自分の新作からの強迫観念から逃れようと朝からストレートでウイスキーを飲むことが多かったという。そして五十代後半からは今までのアルコール依存症のつけが一気に回ってきて体を壊すに至った。肝臓を患った彼は六十代になるともはや体が思うようにならなかったようだ。享年６３歳、作家としてはまだまだこれからといったところだが、執筆への葛藤のはけ口を酒に求めたライフスタイルが彼の死期を早めたようだ。
山本周五郎（１９０３〜１９６７）小説家。山梨県生まれ。本名清水三十六(さとむ)。名は生まれ年からつけられ、筆名は東京で徒弟として住み込んだ質屋「山本周五郎商店」にちなんだものである。２０代前半に作家活動を始め、３９歳の時『日本婦道記』が直木賞に推されたが受賞辞退。その後も多くの賞を固辞し、文芸評論家から曲軒(きょくけん：へそ曲がり)と称される。江戸の庶民を描いた人情ものから歴史長編まで作品は数多い。代表作に「青べか物語」「よじょう」「松の花」「樅ノ木は残った」など。次に紹介するのは山本周五郎を師と仰いだ早乙女貢である。早乙女貢は司馬遼太郎、池波正太郎とともに歴史作家御三家と言われた小説家である。
早乙女貢（１９２６〜２００８）小説家。満州の生まれ。本名、鐘ヶ江秀吉。山本周五郎のもとで研鑽を積み、反骨精神あふれる歴史・時代小説を発表。史実に基づいた本格歴史小説の他、娯楽に徹した大衆的な作品まで作風は幅広い。「僑人(きょうじん)の檻(おり)」で直木賞受賞。他に「おけい」「会津士魂」「からす組」など。※談笑する早乙女貢（左）と星亮一（右）、二人の年恰好から８０年前後の撮影か？
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