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自分はブロ友様から多大なモチベーションを得ている。今回も銀輪様からマイナーな情報を頂戴した。それは伊達騒動（寛文事件とも）に関わった或る忠臣の仙台屋敷跡地である。忠臣の名は伊達安芸宗重、命と引き換えに仙台６２万石を死守した英雄である。
但し、これには異論も存在する。伊達安芸宗重は自分の領地を守る為に行動を起こしたに過ぎないという見方もある。自分はけして山本周五郎の「樅の木は残った」のストーリーをそのまま信じるているわけではないが、侍らしい覚悟と「盡忠」（ひたむきに主君に忠誠を貫くこと）ぶりには畏敬の念さえ抱いている。
※仙台藩士・伊達安芸宗重（１６１５〜１６７１）
自分の数少ない取り得は行動力である。然らばただただ行動あるのみ。伊達安芸仙台屋敷跡地を訪ねるしかない。銀輪様にはこの場を借りて厚く御礼申し上げる次第である。内容については拙ＦＣ２ブログhttps://gbvx257.blog.fc2.com/をご覧願いたい。
※青葉区川内大工町方面から撮影：西公園の広瀬川の河岸段丘の上に位置するのが伊達安芸宗重屋敷跡地である。
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◆寛文事件の研究◆
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詳細
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１９７０ＮＨＫ大河ドラマ樅ノ木は残った
昨日、私は仙台市泉区古内にある慈眼寺を訪ねた。目的は寛文事件（伊達騒動）で重要な役割を演じた仙台藩士・古内志摩義如の墓所を訪ねることである。
旧来までは仙台藩重臣の伊達安芸宗重が江戸幕府大老酒井雅楽頭忠清邸で斬殺された際、仙台藩家老・原田甲斐の乱心が原因とされてきたが、山本周五郎の小説「樅ノ木は残った」では、幕府の陰謀（大老酒井雅楽頭忠清と仙台藩をのっとろうとした伊達兵部の癒着の口封じ）によって行われたものとされている。いずれにしても、その場に居合わせた唯一の生き証人（後に仙台に帰還）が古内志摩義如である。
黄色：航空写真で古内志摩を祀った賀茂神社
赤：古内志摩が葬られた慈眼寺
慈眼寺の入り口にはこのような案内図が掲げられている。これだけ見ると志摩の墓までは近いようだが…
実際は古内家第代の墓を遥かに通り過ぎ、このような滑りやすい急峻な登り坂をひたすら登り続けねばならない。（加茂団地側から行ったほうが、坂もなくて行きやすい）
古内志摩一族と見られる墓である。震災後に訪れた際は墓石が崩れたり、割れたり惨憺たる有り様だった。完全とはいかないが、ようやく復旧されたようである。
中央が古内志摩義如の墓である。
志摩の墓石は割れたものの、接着剤で修復されていた。
仙台藩士・古内志摩義如について触れておきたい。
ＮＨＫ大河ドラマ「樅ノ木は残った」での古内志摩（俳優は若林豪）
※以下仙台市ホームページより引用
古内志摩は、名を義如(よしゆき)といい、初め治太夫と名のっていた。三代藩主伊達綱宗公に仕え、四代藩主綱村公のときに家老となった。
寛文11（1671）年、江戸幕府大老酒井雅楽頭忠清邸で、伊達騒動（寛文事件）が起こった。
伊達安芸宗重は、幼名亀千代（四代綱村）の後見人である伊達兵部宗勝の藩政を糺そうと、幕府に訴え幕府執行部による再度の対審が酒井邸にて開かれた。その日伊達安芸宗重、藩奉行原田甲斐宗輔、柴田外記朝意、古内志摩義如、案内役として伊達藩聞番役、蜂谷六左衛門可広が呼び出されていた。幕府の訊問が終了し、控室に戻ると原田甲斐が突然、安芸に斬りかかり、甲斐も柴田外記、蜂谷六左衛門によって斬殺された。古内志摩は別室にいて難をまぬがれ、実情を知る志摩は、一連の騒動の処理に活躍した。延宝元（1673）年43歳で没し、慈眼寺に葬られた。
下の看板は慈眼寺の入り口に掲げられた看板（仙台市教育委員会の見解）だが、現在の仙台市のホームページとは違ったことが書かれている。
仙台市のホームページでは、伊達安芸に斬りかかった原田甲斐を斬ったのは柴田外記、蜂谷六左衛門とされているが、この看板では古内志摩も原田甲斐を斬ったことになっている。となると、
 仙台市のホームページ 慈眼寺の入り口の看板（仙台市教育委員会の古い見解） 山本周五郎の小説「樅ノ木は残った」では、全て違ったことが書かれていることになる。逆に言えば寛文事件はそれだけ、わからないことが多いということである。これは仙台市博物館の学芸委員から直接聞いた話だが、私は寛文事件で忠臣、逆臣にこだわり過ぎるのはナンセンス（真実を知るのは神のみ）と考えている。それよりも多くの伊達の家臣が藩の存続について真剣に考え、己の命と引き換えに仙台藩を救ったと考えるほうが的を得ていると察している。
この資料をご覧頂きたい。寛文年間における古内志摩の所領は伊達領の最北端で今の岩手県北上市の辺り（青い□）であった。古内氏は寛文事件の後に四代藩主・伊達綱村公のはからいで、現賀茂神社に祀られ、神社の辺りに新たな所領を賜ったと思われる。
本日は久しぶりに寛文事件に関係する記事を掲載しました。歴史関係の記事はあまり一般受けしません。中には過去を振り返ってどうなる？肩が凝るので…と言われることもごさいます。私はそういう際はこうお答えしています。「歴史は事象として見れば過去に起きたことに過ぎないのですが、広い視点で見るとこれを掘り下げることで現代や未来が見えてきます。私はそうした広角的な視点を持てるよう歴史という教材を用いて、自分の眼力を高めるようトレーニングしているのです」と。
文学、歴史、哲学はそういう意味で兄弟です。背景に存在する思想が見えたとき、充実感を感じるのがこの分野（人文科学）です。私はこれからもブログにおける人文科学を自分に課せられた課題と受け止め、人様に様々な問題を提起するブログでありたいと考えております。余談ですが、寛文事件の中心人物伊達兵部宗勝（事件後の幕府の裁定で土佐藩主・山内豊昌預かり）の墓所は四国の土佐にあります。現在、私には四国のブロ友様が二名おりますが、その情報をお寄せ頂く日が来れば幸いと考えています。本日もご覧頂きありがとうございました。
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７０年大河ドラマ「樅ノは残った」ＯＰ
烈士伊東七十郎の最後を看取ったエドヒガン
去る１２月１９日（土）のことだった。私は息子とともにできたばかりの仙台市地下鉄東西線に乗って八木山動物公園に行った帰りに市営バスに乗り、愛宕大橋というバス停で降りた。神社へ向かう急な階段を駆け上がるとご覧のようなロケーションが目の前に開けた。ふとそのとき、私はこの見事な枝振りの老木が気になった。
このエドヒガンの樹齢は平成１８年（２００６年）当時で約３５０年、するとこのエドヒガンは１６５６年頃、この場所に芽を出したことになる。私は或ることにピンと来た。それはこの老木が或る仙台藩士の最後の一部始終を見ていた可能性があるからである。
彼の名は伊東七十郎重孝である。七十郎は伊達騒動（寛文事件）に関わり、仙台藩乗っ取りを企んだ伊達兵部（伊達政宗の十男）の暗殺を謀りながらも、密告によって未遂に終わり処刑された人物である。明治３５年（１９０２）愛宕山東登り口の改修工事中に伊東七十郎重孝と思われる 遺骨が発見された。遺骨は一族の菩提寺である栽松院（連坊一丁日）に葬られたが、 発見された場所に明治４０年（１９０７）の２４０回忌に招魂碑（中央）が建てられた。
１９７０年NHK大河ドラマ「樅ノ木は残った」での伊東七十郎は俳優伊吹吾郎氏が熱演したものでまさにはまり役であった。人を見据えるような眼差しからは豪快で酒を好み、女にもてたとされる彼の気骨が表れている。 伊東七十郎（１６３３〜１６６８）
祖父である伊東重信は、戦国時代に伊達政宗に仕え、天正１６年の郡山合戦において政宗の身代わりとなって戦死している武功ある家柄であるが、重孝本人は仙台藩平士であった。京都や江戸で国学や兵学を学び、勉学にも通じるとともに体力にも優れ、武芸にも秀で、生活態度は身辺を飾らず、その内面に烈々たる気節を秘めた直情実践の士であったとされる。
伊達氏仙台藩の寛文事件において、伊達家の安泰のために対立する一関藩主である伊達兵部を討つことを甥である伊東采女重門と共謀したが、事前に計画が漏洩し、伊達兵部側に捕縛され寛文８年（１６６８年）４月２８日、誓願寺河原にて斬首される。彼は事件後は罪人として扱われ一家は流刑、禁固となったが、後に４代藩主、伊達綱村から忠節を理由に伊東家再興を認められた。
彼は処刑される四日前に『人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中』云々という言葉を直筆の書に残している。その意味は『人の心は肉体があるから、物欲に迷って邪道に陥る危険があり、本来人に備わってる道義の心は物欲に覆われ微かになっている。それゆえ人心と道心の違いをわきまえ、煩悩にとらわれることなく道義の心を貫き、天から授かった中庸の道を守っていかねばならない。』というものである。
※諸橋轍次編集「中国古典名言事典」より
これは絶筆となった彼の書である。「誠」や「執」の字の跳ね具合に着目して頂きたい。どう見ても絶食２０日を経て、死の四日前に書かれたものには思えない。
烈士らしい信念に満ちた力強い筆跡である。またこの言葉の出典は中国の「書経」であり、彼の教養の深さが十分に伝わるものである。彼は烈士でありながら文武両道に秀でた武士であった。
「鷺坂、おぬし謀ったな！」伊東家の家臣である鷺坂の裏切りで捕まった七十郎。鷺坂を睨みつける烈士伊東七十郎。無双とも言える剛力だっただけに５人がかりの捕物となった。（７０年放映ＮＨＫ大河ドラマ「樅ノ木は残った」総集編より） 彼が処刑されたのは広瀬川向こう岸のほぼ中央の辺りである。このときこのエドヒガンはまだ幼木であったと思われる。
航空写真で位置関係を確認して頂きたい。
赤：愛宕神社
黄色：伊東七十郎が処刑された誓願寺河原
黄緑：ＪＲ仙台駅
この石碑が伊東七十郎重孝のものである。壮絶極まる最後を遂げ、己の命と引き換えに仙台藩を救った一人の侍。彼こそは武士の中の武士であり、男の中の男であり烈士と呼ぶに相応しい人物である。
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自らの命と引き換えに藩を救った仙台藩士たち
現代組織社会と侍社会の相違
前回の記事で私は侍社会と現代の組織社会が酷似していることを述べた。ここで両者の決定的な違いも述べておきたい。それは現代に於いての組織社会は憲法第１３条の「個人の尊重」と同１４条の「法の下の平等」に縛られていることである。即ち、殿様と家臣の関係は公私ともに死ぬまで継続するものであるが、組織社会に於ける上下関係は仕事が終わって会社を離れれば成り立たなくなることである。世にこの道理がわからない御仁も多い。ゆえに、年上の部下にため口を利く年下の上司は見苦しく足元のおぼつかないものを感じるのである。
論語に「君子に徳があれば民は自ずと是に従う」という意味の言葉があった。私はこの場を借りて、世の管理職や取締役を名乗る御仁に於いてはこの言葉を心に刻んで部下に接して欲しいと望んでいる。そうした理屈のわからない御仁は人を使う資格はない。使われる者の気持ちがわからない者は人を使うべきでない。私はそれをはっきりと言い切るものである。
先日NHKの或る番組で仕事場に於ける世間話の重要性を訴えるものがあった。勿論無駄話は蛇足以外の何ものでもないが、世間話は職場の人間関係の潤滑油と成り得るものである。但し、この場で求められるのは人の話を黙って聞く器量である。人は聞くときよりも話すときのほうが快感を感ずるものである。ゆえに上役になった者は部下の話を十分に聞いてやってもらいたい。これを遂行するだけで、使うほうと使われるほうの敷居は自ずと低くなる。このあたりは侍社会と現代の組織社会の決定的な違いである。
自らの命と引き換えに藩の存続を望む。こうした考えは現代社会とはまったく無縁なこととも捉えらるがけしてそうではない。もし貴殿が家族持ちなら家族を藩や主君に置き換えるがいい。「あなたは家族のためなら死ねるか？」、もし私が人様からそう聞かれた際は「喜んで死ねます。」と自信を持って答えるだろう。
寒中の奥州街道、ばったりと出逢った里見十左衛門（左）と伊東七十郎。この二人も藩や主君のためならいつ死んでもいいと考えた侍であった。侍にははどんなときでも命を張れる器量がなければならない。ゆえに幼い時からそれを学ぶために儒教に向き合うのである。
竹の切り口をご覧頂きたい。ターゲットに怪しまれないように、二間の距離を置いて呼吸半分の間に竹を斬る。里見十左衛門は毎日これを己の稽古とし伊達兵部暗殺をいつしか果たそうとしていたのである。確かに非日常的なことに及ぶのであれば稽古は避けて通れないものである。 武士の妻や母はこうした局面に接したときは、こういう毅然たる態度を示さねばならない。何も昔気質という言葉は今に始まったことでないと私は受け止めている。
１６７１年早春、みぞれの降る涌谷（宮城県北部には涌谷城なる居城があった）を出立しようとする伊達安芸。安芸は江戸への出立の日、見送りに来た百姓たちにこう語った。「わしは領地争いで江戸に上ることになったが、先月菩提寺に行って生きながら法名をつけてもらった。わしは夕べ家の者、家来と別れの盃を交わした。皆とは盃を交わす暇はなかったが、今をお互い、顔の見納めと思うてもらいたい…」
みぞれの中、ひれ伏した百姓たちのむせび泣くような時間が過ぎてゆく。
そして、大老の格下である老中が「さすれば今度の騒動の原因は伊達家重臣たちの私欲や非力にあったのでなく、そこもとの画策にあったことが歴然と致しましょう。雅楽頭殿、あの証文覚えがございましょうな？」と大老に詰め寄る久世。真の君子とは実社会の主従関係を超えたところにある。彼こそはそれを見据えた人物であったに違いない。
寛文事件は極めて難解ゆえ、誰が忠臣で誰が逆臣かで様々な物議を醸し出してきた。だが、それに拘ると真の核となるものを見失う可能性がある。即ち、昨今の私はそうした論争に直面した時、「藩の存続にとって有能な家臣がつくかつかぬかが大きな問題」と焦点を変え、敢えて忠臣と逆臣の問題には拘らないようにしているのである。
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1970大河ドラマ「樅ノは残った」OP
息子の潔白を死ぬまで信じた母
桜もそろそろ見納めとなってきた感のある昨日、私は寛文事件（伊達騒動）の或る中心人物の実母の墓を探す小旅に出た。小旅と言っても地元亘理町に彼女の墓があるゆえ、けしてたいそうなものでない。
国道６号線越しに見えるのは阿武隈山地である。江戸から遥かに離れた阿武隈の山深い峰に墓があればけして人の目に触れることはない。彼女の墓は或る事情により、けして表沙汰には出来ないものであった。
私は国道を渡って、彼女が眠っている場所の最寄の駐車場に自転車を止めた。彼女の墓は前方の山の鬱蒼とした木々の中にある。
その中心人物の名を明かそう。彼の名は原田甲斐、実母の名は慶月院（諱は不明）である。１９７０年放送のNHK大河ドラマでは慶月院の諱を津多とし、その役柄は田中絹代が演じていた。私は「樅ノは残った」の総集編ビデオを一昨年から三度繰り返して観ているが彼女は一言で言えば鉄の女であり、息子甲斐の身の潔白を最後まで信じた人物であった。
※赤○が彼女の墓のある地点である。
慶月院の墓に行くにはこのような獣道を行くしかない。セーフティーブーツを履き覚悟はしてきたものの、万一の猪との遭遇に備え護身用の竹の棒を探すこととなった。
更に３０メートルほど進むと道は鬱蒼とした林の中に消えていた。私は覚悟を決めて山中に入った。
途中に陽林庵跡地はあったものの本記事に関係がないゆえ割愛（後日紹介）する。
ここが慶月院の墓である。鬱蒼とした山中にひっそりとたたずむ彼女の墓所は幕府関係の人物はおろか、地元の人間ですら、情報がなければこの墓所を突き止めることは叶わなかったことだろう。
寛文事件が起こった後、原田家はお家断絶となり、男子はすべて切腹か斬罪。女子は他家預かりの身となった。彼女は亘理伊達家に預けられ舌を噛んで自殺を図ったものの、歯がなかったゆえ死にきれず、五十余日の絶食後に及び亡くなったと伝えられる。
罪人の実母ゆえ、彼女の墓は名前さえ記すことが出来なかった。やはり原田甲斐は己の命のみならず原田家の断絶を百も承知で、仙台藩存続を成し遂げようと考え、行動に及んだのではないだろうか？彼女の粗末な墓（墓標としての目印）を見るにつけ、代々仙台藩の重臣であった名門原田家の最たる悲劇を感ずるものである。
山道を通って帰路に着いた。林から出ると海（太平洋）が一望出来る。彼女を葬った人物はせめて海が見えるところに葬りたいという由縁があったのだろう。罪人の実母の墓ならこうした弔いをする理由は一切なかったはずである。私は改めて原田甲斐なる侍の身の潔白を己の胸に刻み、人里離れた慶月院墓所を後にした。
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