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四五年前の私は精神的に揺れ動いていた時代である。理由はさておき、そんな時分に救いを求めたのが論語であった。論語は儒教の中でも大きな位置を占めるもので、四書五経の中ではエース的な存在である。例え短いものでもいい。一日一つでも論語に綴られた言葉をマスターする。自分が悩んだ時、このような本を通勤の電車やバスの中で読み、心の平穏を得ようとしたことがあった。本日はその中で印象に残った言葉を紹介したい。
「憤りを発して食を忘れ、楽しみて以って憂いを忘れ、老いの将に
至らんとするを知らず」
意味：発奮して食事をとるのも忘れ、疑問が解けた時には素直に慶び心配もなく、老いることさえ忘れているのではないかと見えるほど、勉学に集中していた。
これは孔子自らが述べた言葉でなく、晩年の孔子を見て弟子たちが綴った言葉である。自分もセカンドライフで人の建設業の安全を司る仕事をしているが、その仕事を天命（天命には二つの意味があるが、自分の意志ではどうにもならない運命でなく、生きているうちに果たすべき使命）と捉え、是非この言葉にあやかりたいと考えている。
幸い今の自分は健康に恵まれている。従って孔子のように発奮も利く。出来れば年を取るのも忘れるほど仕事（本業以外の文芸誌や企業広報誌への寄稿を含む）に打ち込みたいものである。 どうせ発奮するのなら、心から愉しみたいものです。自分の座右の銘の中に「好きこそ物の上手なれ」という言葉がございます。好きと上手に相関関係があるのか？という疑問もございましょうが、上手になるには、先ずそのことを好きになるのが先決と受け止めております。自分はそんな考えを持ちながら、所属している企業に勤務していますが、就職して一年四箇月が経った今、この仕事が心底好きになって参りました。上手になれるという自信こそございませんが、意欲だけは漲っていると断言できます。これも数年前に論語を読んだお陰なのかも知れません。読んだ時にピンと来なかった言葉が数年後にようやく理解できるようになる。それが実践哲学の難しさであり醍醐味と捉えています。本日も最後までご覧頂きありがとうございました。
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◆論語の研究◆
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煩悩を捨て、怪力乱神は語らない
昨今、論語の中で心底感化した言葉がある。それは『子、怪力乱神（かいりょくらんしん）を語らず』である。この言葉は思想家孔子を囲んだ弟子たちが師匠のスタンスについて語った言葉である。何故この言葉に私は感化されたのか？きょうはこれを実例を挙げながら具体的に説明したい。
 先ず「怪」という言葉の意味であるが出処の定かでなく、また確証もないことを如何にも真実のように断定口調で語らないということである。あくまでも憶測は憶測と一言断ってから告げるのが人としての道であり、人様からの信用を失わないように心がけている。 二番目の「力」という言葉であるが力が強いという意味合いの中には相対的な比較で自分のほうが優位になるようなこと（転じてスピードが速いor偉大であるor喧嘩が強いor長大であることetc）はけして述べないということである。これによって自我を抑え、人様に不快感を与えないように努め、良好な人間関係構築の礎とするものである。 三番目の「乱」という言葉であるが社会秩序にそぐわないこと（人様への中傷、暴言、愚痴）をけして口にしないということである。これを口にすれば自分だけでなく相手も乱れ、延いてはお互いの理性を失わせて争いごとに発展しかねないからである。これも力を語らないのと同様に良好な人間関係構築には不可欠である。 最後の「神」という言葉であるが、神仏はともかく得体の知れない呪術、占いは自分の心に迷いをもたらすので敢えて近づかないようにしているということである。但しこれはけしてそれらを頭ごなしに否定するという意味ではなく、自分から近づかないようにしているということである。これによって揺るがぬ自己の構築を目指すものである。 ※ミックまとめ
私は煩悩に満ちた俗物である。私はけして孔子のような聖人ではないし足元にも及ばない。但し私は心から彼を尊敬している。それゆえ彼の境地に少しでも近づくのを己の本分として、怪力乱神を語らぬよう今日も精進するのである。
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論語に学ぶSNSのマナー
ソーシャル・ネット・ワークサービス（以後SNS）に於いて多くの運営者と読者の間には堀（隔たり）が存在する。その堀の存在を知ってかれこれと工夫しているかたには何も申し上げることはないが、世の中には様々な性格のかたが存在する。しかるにこの堀が見えてないかたも存在するのである。
あまり詳しくは言えないが、私の周囲にも堀の見えないかたは居る。但しこれは程度によりけりである。昨今、私は「堀の見えない人」に接する度に論語でいうところの「聞人と達人」の違いを彷彿するのである。きょうはこれについて実例を挙げてこれについて述べてみたい。それは数ヶ月前のことだった。或るSNSを経て、私はどこかの二十代の文化系出身と思しき人物と知り合った。
彼とはいろいろな分野で話題の共通を見たが、知り合った時から何かしっくりと来ないものがあった。先ず、彼は挨拶を知らなかった。「初めまして」や「ようこそ」の類の言葉は使ったものの、その後に及んで挨拶らしい言葉は一言も発しなかった。私に対しての労りや思いやりの心、謙譲の心がこれっぽっちも見えなかったのである。これだけならまだしも、そのうちに彼のコメントは長文になりだし、私の言うことには一切耳を傾けず、ヘーゲルやカントなどの哲学者の名言を用いたり、様々な東洋思想の言葉を引用して一方的ににまくし立て始めた。
私はそんな彼に一度だけ忠告をした。「人と対話する時は礼節を尽くし、挨拶を軽んじることなく相手のことを湛え、自分のことは控えめに語るのがマナーというものですよ」と。しかし彼は己を饒舌と認めながらも、反省や是正には及ばず、ただただ自らの博識を誇示するだけだった。彼としては話を聞いてくれる人物が欲しかっただけなのかも知れない。酷なようだが、彼の言動は単なる独善で世の中の多くのことがギブ＆テイクで成り立っているのを知らない。即ち、世間知らずと受け止めている。
私もある程度は相手を許容する度量を持ち合わせているつもりではあるが、何度も何度もこれを繰り返されるに及び、さすがに堪忍袋の緒が切れた。あまりの身勝手さ、エゴイズムに閉口したのである。こうしてその後に及んで彼にはきっぱりと決別を申し出た。
さて、冒頭で述べた論語の一節に登場する「聞人と達人」の違いについて説明したい。但し、論語の原文では「子曰く、是聞なり。達にあらず」となっている。解釈によると聞とは聞人（一時たりの有名人）のことで、その定義は表面では仁をとるがごとく巧言に及ぶものの、根底に於いて仁とは明らかに異なり、言葉だけの人物で良心の呵責なく平然と地位に収まり、要領よく世渡りをしてゆく人物のことを指すという。
これに対して達人は正直で名声や利を求めず、人間がいかにあるべきか、何を為すべきか、という義を常に求め、人の主張することを言葉通りに聞くのではなく、その言葉の奥を臨機応変に考察して真実を見極め、万事心得たうえで謙虚に人にへり下ることが出来る人物であるという。
私の忠告を聞こうとしない彼には本当は論語の「聞人と達人」の違いの話をしたかった。但し彼には全く聞く耳がないようなのでこれ以上アドバイスする気になれなかったのである。もし彼に少しでも私のほうを振り向くスタンスがあるのなら、この論語の言葉の他に、次の中庸の言葉も贈ることだろう。
それは「錦を衣（き）て絅（けい：ひとえの薄衣）を尚（加）う」（意味：君子は美しい錦の着物を着た時には薄い単衣（ひとえ）を羽織って、その美しさを外に現さないようにする。転じて人は才能や教養などを露骨に外に現さない嗜みが肝要であること。）という言葉である。
但し、私は彼を見捨てたわけではない。彼が人生を通して自らの教訓としてこれらの言葉の意味を理解できるようになった暁には付き合いたいと思うのである。長い年月は人間を変えるものであり、一人の人物がいつまでも同じ考えを持ったままと思うのは思い違いというものである。それには辛酸を舐めるのも必要と思う。悟りへの道はけしてなだらかなものではない。その行き先には険しい山もあることだろう。深い渓谷もあることだろう。苦難と戦いこれらを克服し、彼の視野に広い平原が開けた時、彼には新な人脈が形成されることだろう。
彼は今は人間としての修養が足らないだけで、いつかはこの二つの言葉の意味を理解しうる人物になるのを私は信じたいのである。やがて年月が過ぎ、修養を積んだ彼がいつしか壮年の域に達した時、中高年の在り方の理想とも言える史記の言葉「桃李言わず、下自ら小蹊を成す」（徳のある人物の周りは何もしなくても多くの小路が出来る。転じて人脈を形成すること）を地で行く人物になってもらいたいと願いつつ、若かりし彼の行く末にエールを贈るのである。
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恕の人 孔子伝プロモーショントレーラー
論語の意図するものを正しく理解する
孔子の生前のイメージはよく絵で見られるような厳つい表情の人物と捉えられがちであるが、実像はこの俳優のような徳がにじみ出るような人物であったのではないだろうか？
２０１１年映画「恕の人 孔子伝」より
数年前から、ずっとあることが私を悩ませていた。それは自らの煩悩がもたらすものである。私はこれから逃れたい、否自ら動いてその根底を断ち切りたいと必死になった。人の悩みなどは外見からわからないし知る由もないものである。
武士道を尊ぶならその悩みは己の内面に留めるべきなのかも知れない。但し正道を貫くには世論がどんなものであるのか知らなければならないし、時としてアピールも必要となろう。法律などのコンプライアンスをしっかりと理解しなければならないのはもちろんだが、これだけでは不足である。常識ある人間として現世を生きるには正しい倫理感も身につけねばならない。
こうした経緯を経て、私は日本人の道徳の礎となる儒教の心を理解すべきと思うようになった。儒教の修得は武士道を理解するには不可欠である。己の姿が映った鏡をなるべく歪みのないものにしたい。歪みのない鏡を手に入れるのには儒教の基となった論語を学ぶほかあるまい。このような気持ちが行きつけの図書館でのＮＨＫ論語ビデオの鑑賞へとつながった。昨日私が向ったのは仙台市東部にある宮城野区図書館である。
ＮＨＫ人間講座「論語紀行」は全六巻で一巻につき２話収録されているのでトータルすれば１２話となる。所要時間は１話につき３０分なので６時間となる。これを６月ころから続けてきた。昨日は第１１話「天命を知る」と第１２話「ひとりひとりの論語」である。
改めて講師を紹介したい。坂田新氏である。残念ながら同氏は５年前に亡くなられている。
坂田 新（１９４９〜２００９）
以下Wikipediaより引用
古典中国文学者。 早稲田大学文学部中国文学科卒、愛知県立大学助教授、教授、愛知文教大学教授、学長就任後、在職中に亡くなる。 著書に「白雲悠々 天」 、「漢詩作法講話」、「理想への意志 松浦友久編」、「江戸漢詩選 第４巻 志士 藤田東湖、佐久間象山、吉田松陰、橋本左内、西郷隆盛」、「漢詩で詠む中国歴史物語 1 春秋戦国時代〜漢時代」、「故事ことわざで読む論語」、「中国歴史紀行 遥かなる歴史、勇躍する英傑、広大な風土をたどる第1巻（編）」、「論語紀行」など。
第１１話のテーマは論語のメインとも言える天命とはなにか、鬼神にはどう対応したらいいのかという内容である。 怪力乱神を語らず
以下故事ことわざ辞典より引用
「怪」は怪奇で不思議なこと
「力」は怪力を意味し力が強いこと
「乱」は道理に背き世を乱すこと
「神」は鬼神のこと
孔子は理性では説明がつかないようなこの四つの言葉をけして口にしなかったという姿勢を弟子が語ったものである。
鬼神とは呪術、占い、或いはたたりや迷信的な意味も含まれる。孔子はこれらの説明のつかないものは敬いつつも近寄るべきでないとしている。これらを信ずることは否定しないが迷いをもたらすものは触れないこととするという意味である。これは私も同感するところである。
坂田氏によると孔子はこの二つを良く理解するのが肝要であると述べているという。
実は孔子は必ずしも順調な生涯を送ったわけではない。彼は仁愛、礼節を理想とし、法律や武力によらない君子の人徳による政治を理想としたが祖国の魯の保守的な家臣たちと不和になり、魯を出国せざるをえなくなる。この後、孔子は弟子たちとともに中国全土を１３年間（５６歳〜６９歳）に渡り放浪したのである。 概ね順調な人生を歩んだ人間に悟りというものは開き得ないものである。政治家としての志に破れ、放浪時代の辛い経験が彼に「天命」というものへの悟りを開かせたのである。 天を怨まず、人を咎めず（論語憲問第十四） 自分が不遇であるからといって、天を怨んだり人のせいにしてとがめたりしない。自分自身を反省して修養すべきである。 自分はあることで人を怨むことがあった。この言葉は今の自分にとって最も必要な言葉なのかも知れない。 人の生き様はよく大河に例えられるが、論語に於いても同じだという。大河は時として流れる量が変わったり、にごったり、澄んだりするが、その根底の流れは数百年、数千年を経ても変わらない。
論語はその人その人に生き様に於いて様々に解釈され、啓発に使われるものであるという。今回この６時間に達する鑑賞を経て私が掴んだのは人間として成すべきことはいつの世になっても変わらないということである。自分の天命を正しく理解し、啓発に努め、少しでも煩悩がもたらす心の中の暗雲を取り払いたいと感じた次第である。
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論語に触れ儒教の心を学ぶ
最近、会社帰りの図書館でよく見るビデオはNHK人間講座「論語紀行」全十巻（放映時間述べ１０時間）である。
坂田氏のわかりやすい解説によって論語を身近に感じることが出来るという好番組である。
この記事に何か違和感を感じた読者も多いと受け止めている。こういうストレスを剛直な心で受け止めると精神的に疲れるものである。思い悩んだ私が昨日と今日の朝の通勤電車の中で読んだのが論語（中国古典名言事典に掲載）である。風にたなびく柳は強いと言われるが、不思議なことにこの論語を読むことで肩の力が抜け、柔軟な思考に及ぶことが可能となるのである。
①己に克ちて礼にかえる
（意味：私欲に打ち勝って自我を殺し、節度を守って社会と一体となる。これが道[人生の本筋]である。）
②礼に非ざれば視ることなかれ
（意味：非礼なものは出来るだけ避けるがよい。見ることも聞くことも言うことも非礼に近くなると、いつの間にか正しさを失うので慎むことが仁道[仁者の歩む道]に至る由縁である。）
③内に省みてやましからずんば、それ何をか憂い、何おか懼れん
（意味：省みてやましさがなければ、人は心配することも恐れることもない。）
人を悟りに導く言葉はこの世にいっぱいある。キリスト教で言えば聖書も然り、仏教で言えば経文もそうである。これは論語の言葉とてまったく同じである。私は昨日と今日の二日間に渡ってこれらの言葉を何度も繰り返し心に刻んだ。そしてこの蟻地獄にはまったような焦燥から無事逃れることが出来た。論語はこれからも私の善き心のパートナーとなって、こうした難局を乗り切るヒントをもたらしてくれることだろう。
※今回の記事から「論語の研究」を書庫に増やした。ビデオはまだ二巻目を観たばかりなのでこれからが楽しみである。
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