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ＮＨＫ100分de名著 人生論ノート 三木清 『真の幸福とは何か』 Part１
哲学は取っ付き難いというイメージがある。だからと言って食わず嫌いは避けたい。私は普段からそう思っていた。そんな折に今是非とも着目すべき哲学の情報が入った。三木清著「人生論ノート」である。
「人生論ノートが書かれたのは今から７６年前の１９４１年である。岸見氏によると本著は現代にも役立つ本としている。
三木清（１８９７〜１９４５） １９３３年学芸自由同盟を結成し岩波新書の創刊に参画した。以後『構想力の論理』、『哲学ノート』、『人生論ノート』、『技術哲学』を著わす。 １９４２年陸軍に徴用されマニラに報道班員として派遣されたが１９４５年３月再び治安維持法違反のかどで投獄され、第2次世界大戦直後に獄死する。
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岸見一郎氏は本著が難解な表現で書かれた理由を第二次世界大戦中の言論統制下で書かれたことに所以するとしている。
たった１００分で名著の概要が掴める。私はこれだけで大きな徳を掴んだ気になる。明日の１９日（水曜）はＡＭ５時半から第三回の再放送がある。私はこの生放送を視聴したいと思っている。
ミック挨拶
私のブロ友様で介護をされているかたが数名ございますが、献身的な介護は自分が幸福であるから出来るのであって、自分が不遇に立った際は必ずしもこうは出来ないものと感じております。私は偽善者にだけはなりたくないと考えています。三木は偽善者の恐ろしいのは、彼らが意識してしるのは、絶えず他人であり、社会であるとしています。
即ち、彼らの多くは他者の評価や社会的な評判だけを意識して、求められた役割だけを果たそうとします。大変恐れながら今の公務員の殆どはこの典型と認識しております。つまり善悪の価値基準を他人に預けて自分で判断しない。三木はこれを精神のオートマティズムと名付けています。我が国にこうした思想が求められた背景には翼賛体制（日本国民による戦争への協力）によって必然的に求められたものと認識しております。
私はサラリーマン人生として、権力に抗うことで生き残りを果たして参りました。但し、これは単なる結果であり、けして抗うことが目的でなく「精神のオートマティズム」を否定し、自分の考えをはっきりと主張したために過ぎなかったことをお断りしたいと思います。
歴史作家の司馬遼太郎は我が国の国民性を「公のために自分がどうあるかを絶えず気にするもの」としていますが、私が貫いた生き残りは、根底から我が国の国民性から逸脱するのかも知れません。
そのような組織の中で、私はあくまで「精神のオートマティズム」とは対面する生き方を貫いてきたのです。三木の言う「他者の評価に捉われない生き方」にございます。私はこれを貫くことで大敵とされる虚栄を駆逐することが出来たと認識しております。
人間は弱い動物ゆえ、孤独では居られません。然らば自ずと他人の目線を絶えず意識するものとなります。但し、ここで一線を画し、他人の目線を離れることで、初めて自分の人生が客観できる。私はそのような信念をもってサラリーマン生活の最後にピリオドを打ちました。
ところで、三木清著「人生論ノート」への感想は、次回はこの放送が完結した際に立ち上げたいと踏まえています。本日は読者様にややわかり難い記事となったことをお詫びしたいと存じます。次回こそは痒いところに手が届く記事になるよう尽力したいと考えております。本日もご覧頂きありがとうございました。
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◆日本の哲学者の研究◆
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はしがき
私は最近三浦梅園という江戸時代の哲学者に興味を持ち始めた。彼の遺した思想で印象に残ったのが「知識というものは、それが学習者の心に同化し、かつその人の性質に表れるときにのみ真の知識となる 。」という言葉である。大変残念なことだが、私は「思想の押し付けの回避」という名目で教育の場から「日本人の美徳」が廃れて行くのを肌で感じている。専門知識や博識に優れ、日々研鑽に励む識者の中に、時として徳が何であるのかをわからない御仁を見掛けることがある。ここで言う徳とは儒教の五常（仁・義・礼・智・信 ）である。
三浦梅園（１７２３〜１７８９）豊後国（大分県国東半島）出身 。江戸時代の思想家、自然哲学者、本職は医者。条理学と言われる独自の学問体系を築いた『玄語』が有名。主要著書としては、他に『贅語』『敢語』がある。これらは、梅園自身によって「梅園三語」と命名された。
あまりダメ出しはしたくないが、本日は過去の私のブログであったことを実例に挙げて三浦梅園の言わんとする「知識というものは、それが学習者の心に同化し、かつその人の性質に表れるときにのみ真の知識となる。」を考察してみたい。以下の一部の記事は２０１４年９月２２日に自ブログに掲載した記事「論語に学ぶＳＮＳのマナー」の再掲載であることを最初にお断りする。
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ミック評論『人付き合いに於ける私の理想像』
ソーシャル・ネット・ワークサービス（以後SNS）に於いて多くの運営者と読者の間には堀（隔たり）が存在する。その堀の存在を知ってかれこれと工夫しているかたには何も申し上げることはないが、世の中には様々な性格のかたが存在する。この堀が見えてないかたも存在するのである。但しこれは程度によりけりである。昨今、私は「堀の見えない人」に接する度に論語でいうところの「聞人と達人」の違いを彷彿するのである。
あれは２０１４年の初めのことだった。ブログを経て、私はどこかの二十代の文化系出身と思しき人物と知り合った。彼とはいろいろな分野で話題の共通を見たが、知り合った時から何かしっくりと来ないものがあった。先ず、彼は挨拶を知らなかった。「初めまして」や「ようこそ」の類の言葉は使ったものの、その後に及んで挨拶らしい言葉は一言も発しなかった。
少なくても彼の発する言葉からは私に対しての労りや思いやりの心や自己謙譲の心がこれっぽっちも見えなかったのである。これだけならまだしも、そのうちに彼のコメントは長文になりだし、私の言うことには一切耳を傾けず、ヘーゲルやカントなどの哲学者の名言を用いたり、様々な東洋思想の言葉を引用して一方的に自論をまくし立て始めた。
私はそんな彼に一度だけ忠告をした。「人と対話する時は礼節を尽くし、挨拶を軽んじることなく相手のことを思いやり、自分のことは控えめに語るのがマナーというものですよ」と。しかし彼は己を饒舌と認めながらも、反省や是正には及ばず、ただただ自らの博識を誇示するだけだった。彼としてはただ単に話を聞いてくれる人物が欲しかっただけなのかも知れない。酷なようだが、彼の言動は単なる独善で世の中の多くのことがギブ＆テイクで成り立っているのを知らない。即ち、世間知らずと受け止めている。
私もある程度は相手を許容する度量を持ち合わせているつもりではあるが、何度も何度もこれを繰り返されるに及び、さすがに堪忍袋の緒が切れた。あまりの身勝手さ、エゴイズムに閉口したのである。こうしてその後に及んで彼にはきっぱりと決別を申し出た。さて、冒頭で述べた論語の一節に登場する「聞人と達人」の違いについて説明したい。但し、論語の原文では「子曰く、是聞なり。達にあらず」となっている。解釈によると聞とは聞人（一時たりの有名人）のことで、その定義は表面では仁をとるがごとく巧言に及ぶものの、根底に於いて仁とは明らかに異なり、言葉だけの人物で良心の呵責なく平然と地位に収まり、要領よく世渡りをしてゆく人物のことを指すという。
これに対して達人は正直で名声や利を求めず、人間がいかにあるべきか、何を為すべきか、という義を常に求め、人の主張することを言葉通りに聞くのではなく、その言葉の奥を臨機応変に考察して真実を見極め、万事心得たうえで謙虚に人にへり下ることが出来る人物であるという。
私の忠告を聞こうとしない彼には本当は論語の「聞人と達人」の違いの話をしたかった。但し彼には全く聞く耳がないようなのでこれ以上アドバイスする気になれなかったのである。もし彼に少しでも私のほうを振り向くスタンスがあるのなら、この論語の言葉の他に、次の言葉も贈りたい。
それは「錦を衣て絅を尚う」（出典は中庸。意味：君子は美しい錦の着物を着た時には薄い単衣（ひとえ）を羽織って、その美しさを外に現さないようにする。転じて人は才能や教養などを露骨に外に現さない嗜みが肝要であること。）という言葉である。
彼の批判ばかりを書いたが、私は彼を見捨てたわけではない。彼が人生を通して自らの教訓としてこれらの言葉の意味を理解できるようになった暁には付き合いたいと思うのである。長い年月は人間を変えるものであり、一人の人物がいつまでも同じ考えを持ったままと思うのは思い違いというものである。それには辛酸を舐めるのも必要と思う。悟りへの道はけしてなだらかなものではない。その行き先には険しい山もあることだろう。深い渓谷もあることだろう。苦難と戦いこれらを克服し、彼の視野に広い平原が開けた時、彼には新な人脈が形成されることだろう。
彼は今は人間としての修養が足らないだけで、いつかはこの二つの言葉の意味を理解しうる人物になるのを私は信じたいのである。やがて年月が過ぎ、修養を積んだ彼がいつしか壮年の域に達した時、中高年の在り方の理想とも言える史記の言葉「桃李言わず、下自ら小蹊を成す」（徳のある人物の周りは何もしなくても多くの小路が出来る。転じて人脈を形成すること）を地で行く人物になってもらいたいと願いつつ、若かりし彼の行く末にエールを贈るのである。
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ミック挨拶
読者の皆様、本日は少し辛口の論評に及んで申し訳ございません。既に三浦梅園の冒頭の言葉から
①論語で言う「聞人と達人の違い」
②中庸で言う「錦を衣て絅を尚う」
を感じられたかたも多いと察しております。そういう私もまだまだ修行の身ゆえ、人様に対していつ粗相があるのかわかりませんが、常に自己客観を怠らないように心がけ、己の背筋を正したいと考えています。
最後に印象深い孔子の言葉を述べ、本日はお別れしたいと存じます。「正道を行って其の志を達成するのは本分なれど、私はいまだかつてそのような（完璧な）人物に出会ったことはない」。本日もご覧頂きありがとうございました。
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昭和３５年志賀直哉NHK出演時インタビュー他
「知るは楽しみなり」という言葉がある。一人の作家に畏敬の念を抱くことが生前付き合いのあった他の人物への興味へと繋がるのはこの言葉の極意に迫るものである。今回紹介する人物の連鎖は哲学者、和辻哲郎である。
これは志賀直哉が和辻哲郎に宛てたはがき（大正３年８月１７日投函）である。この時の直哉は３１歳、和辻は２５歳であった。和辻は『ニイチェ研究』を著したばかり、まさに新進気鋭同士の付き合いであった。
私は最近和辻哲郎の伝記としてこのような本を読んだ。小牧治著『和辻哲郎』である。
和辻 哲郎（１８８９〜１９６０）
『古寺巡礼』『風土』などの著作で知られる日本の哲学者、倫理学者。その倫理学の体系は、和辻倫理学と呼ばれる。日本的な思想と西洋哲学の融合、あるいは止揚とでもいうべき境地を目指した稀有な哲学者と評価される。主著の『倫理学』は、近代日本における独創性を備えたもっとも体系的な哲学書のひとつであると言われている。
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冒頭で紹介したはがきでわかる通り、哲学者の和辻哲郎は生前、志賀直哉と懇意にしており、数々のエピソードが残されている。
志賀 直哉（１８８３〜１９７１）
白樺派を代表する小説家のひとり。代表作は『暗夜行路』、『和解』、『小僧の神様』、『城の崎にて』など。強靭な個性による簡素な文体は、散文表現における一到達点に達する。小説文体の理想のひとつと見なされ評価が高い。
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以下和辻哲郎随筆『漱石の人物』より
私が漱石と直接に接触したのは、漱石晩年の満三個年の間だけである。しかしそのおかげで私は今でも生きた漱石を身近に感じることができる。漱石はその遺した全著作よりも大きい人物であった。その人物にいくらかでも触れ得たことを私は今でも幸福に感じている。
初めて早稲田南町の漱石山房を訪れたのは、大正二年の十一月ごろ、天気のよい木曜日の午後であったと思う。…中略…食事をしながら、漱石は志賀直哉君のうわさをした。確かそのころ、漱石は志賀君に『朝日新聞』へ続きものを書くことを頼んだのであったが、志賀君は、気が進まなかったのだったか、あるいは取りかかってみて思うように行かなかったのだったか、とにかくそれを断るために漱石を訪ねた。
それが二、三日前の出来事であった。その時のことを漱石は話したのである。その話のなかに、「志賀君もなかなか神経質だね」という言葉のあったことを、私はぼんやり覚えている。
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これはどういうことなのだろう。直哉の愛弟子である阿川弘之氏によると若年のころの彼は型にはめられるのを極度に嫌ったため、字数制限や締切日の決められた新聞社の連載ものを嫌ったというのが真相らしい。
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漱石は直哉のことをこうも語っている。芥川が漱石に「志賀さんの文章というのは、どうしたらあのように書けるものなのしょう？」と相談しに行ったところ、漱石が苦笑して「ああいう文章は私にだって書けないよ。志賀君は考えてああいうものを書いてるんじゃない。なにも考えずに書くからああいうものになるんだ」と言ったという。漱石の評したように形式にとらわれず、型にはまらないスタンス、所謂「散文」こそが直哉の真骨頂と言えるものであった。
次に和辻哲郎と志賀直哉の関わりを如実に示すエピソードを紹介する。それは一時作家を志願した和辻哲郎が直哉と一緒に旅行し、その時のことをはっきりと記憶し、後日細かく描写する直哉の才能に驚いて、「俺にはとてもこんな才能はない」と察して諦めたというものである。逆に直哉は昭和３５年のNHKのテレビ出演において、「自分は秩序だって物事を考えるのは得手でない」と言っている。 このあたりはお互いの得意不得意、人間はけして万能でないということになるのでないだろうか。次回は和辻哲郎の著物『古寺巡礼』について紹介する。
※和辻哲郎に関わる主な著作
本ブログ、志賀直哉の研究シリーズ
志賀直哉の真の魅力【動画】http://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/31767062.html
志賀直哉生前インタビューhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/31385305.html
志賀直哉生誕130周年を偲ぶ旅http://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/31505557.html
志賀直哉生涯23回の引越しの謎http://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/31434256.html
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彼の思想をはぐくんだ散歩とは？
阿部次郎（哲学者、美学者、作家）1883〜1959
略歴（Wikipedia版を編集）
山形県飽海郡上郷村（現・酒田市）大字山寺に生まれる。荘内中学（現山形県立鶴岡南高等学校）から山形中学（現山形県立山形東高等学校）へ転校。校長の方針に反発し、ストライキを起こして退学。その後上京して京北中学校へ編入。
1901年（明治34年）、第一高等学校入学。同級生に鳩山秀夫、岩波茂雄、荻原井泉水、一級下に斎藤茂吉がいた。1907年（明治40年）、東京帝国大学に入学後哲学科を卒業。夏目漱石に師事、森田草平、小宮豊隆、和辻哲郎と親交を深めた。
1914年（大正3年）に発表した『三太郎の日記』は大正昭和期の青春のバイブルとして有名で、学生必読の書であった。慶應義塾大学、日本女子大学の講師を経て1922年（大正11年）、文部省在外研究員としてのヨーロッパ留学。同年に『人格主義』を発表。真・善・美を豊かに自由に追究する人、自己の尊厳を自覚する自由の人、そうした人格の結合による社会こそ真の理想的社会であると説く。
帰国後の1923年（大正12年）東北帝国大学に新設の法文学部美学講座の初代教授に就任。以来23年間美学講座を担当。1941年（昭和16年）、法文学部長を経て1945年（昭和20年）、定年退官。1947年（昭和22年）帝国学士院会員となる。1954年（昭和29年）、財団法人阿部日本文化研究所の設立、理事長兼所長を務める。
大正末年から『改造』に連載した『徳川時代の藝術と社会』を著す。阿部はここで、歌舞伎、浮世絵といった徳川時代芸術を批判、抑圧された町人たちの文化と説いた。哲学者や夏目漱石門下の作家らとの交流や、山形で同郷の斎藤茂吉や土門拳との交流は有名。
1958年（昭和33年）脳軟化症のため東大附属病院に入院。1959年仙台市名誉市民の称号を贈られた同年、東大附属病院にて死去。（満７６歳）現在、酒田市（旧・松山町）の生家は阿部記念館となっており、東北大学には阿部次郎記念館がある。
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少し前の私のブログにも紹介したが、日ごろ書籍の山に囲まれて暮す阿部にとって散歩は欠くことのできない行為であり、思想を消化させる手段でもあった。それだけに７０年〜９０年前の彼が仙台市内のどんなルートをとって散歩をしていたのかは私にとって非常に興味を引かれるものだった。
私はきょう１０時少し前にバイクででかけた。幸いなことに朝夕すっかり涼しくなった仙台市内の昨今のたたずまいは私の足取りを思いの他軽くしてくれていた。最高気温は２９度と確かに暑かったがひと時の猛暑とは明らかに異なり、マイルドな暑さといったところだろうか。
最初に訪れたのは東北帝国大学時代に彼の住まい（官舎）のあった若林区土樋（つちとい）である。周囲は閑静な住宅地である。
残念ながら彼の住まいは６〜７年前に既に解体されており、今は往時を偲ばせる庭木と庭石が存在するだけである。
ここで現在地と散歩で歩いたと思われるルート（阿部次郎記念館の研究員（情報科学博士）のかたから聞いた話を基に私が推定）を説明しよう。Ａが現在地（旧居跡地）である。
矢印は書かなかったが学芸員のかたの話によると阿部はこのルートを左廻り（時計の針の向きと反対）していた（所要時間約１時間）ということである。
当時は戦災前の仙台のこと、ビルもさほど多くなく、現在とは比較にならないほど見通しが効いたはずである。はっきりとした確証はないが、彼はおそらく歩いて気持ちのいい川沿いにルートを取ったと私は推測した。
これはＢ地点から広瀬川下流（彼の自宅の方向）を望んだ写真である。
都心近くを流れる川とは思えないほど緑に恵まれている。
彼も散歩の時、こんな河畔の風景に目を奪われたことだろう。
上流の河原では学生と思しき人たちがバーベキューに興じようとしているところだった。
そしてＣ地点の阿部次郎記念館に到着。幸いきょうは土曜日でも開館しているようだ。
中に入ると生前彼が愛用した机がでんと置いてあった。
博士の説明によると、以前東北大学のほうにあったものをここに持ってきたとのことである。
ここで４０分ほど学芸員のかたから彼にまつわる詳しい話を伺った。
ここはＤ地点の御霊屋橋である。これは新しい橋だが当時彼が通った時代はどんな橋が架かっていたのか興味を引かれるところである。
ＤからＥ地点に向かう途中の坂（通称鹿落坂）から広瀬川河畔を望んでみた。
鮎釣りだろうか？釣り人もやや涼しさを感じていることだろう。清流の中で気持ちがよさそうだ。
ここはＥ地点。以前にも紹介したが震災以前、鹿落旅館が建っていた場所である。
Ｅ地点から逆方向を眺めてみよう。方向的には八木山入口の方角である。
このように高層のマンションビルが建っており、崖下の仙台市街地のビューは残念ながら望めない。
Ｆ地点、ちょっと寄り道をしてみた。ここは彼の散歩コースから少し離れている。
ここは東洋館という老舗割烹で彼が生前、多くの学者仲間と歓談した場所である。
落ち着いたたたずまいの日本家屋、当時は眺望に優れ２階からはおそらく仙台市内を遠くまで見渡せたことだろう。
Ｇ地点、ここは八木山入口である。八木山の大規模宅地が造成されるずっと以前の当時はきっと住宅もまばらだったことだろう。この寺の前を彼はほぼ毎日歩いていったに違いない。
Ｇ地点ではこの佐重商店の前にバイクを止めさせて頂いた。
この商店は昨年の震災翌日の３月１２日、良心的に店を開けていてくれたところであり、仕事帰りの私が食料を調達した店であった。
おかみさんとは１年半ぶりの対面だった。
「困った時はお互いさまですから」と店のおかみさん。
私はおかみさんに厚く礼を述べ清涼飲料を購入した。
これは少し散歩ルートを離れたＦとＩの中間あたりである。
ある文献によると彼は気が向くと八木山の大年寺山にも足を運んだようである。
ここは数少ない往時の面影を顕著に有する場所なので写真に納めた。
H地点、愛宕神社。博士の説明によると、散歩の帰り道にかれはこの神社に寄ってお参りするのが日課だったとのことである。
これはＩ地点、私は幼少のころ、親父の仕事の関係でこの近くの官舎に住んでいたことがあり、土地勘があった。ここは旧道であり愛宕大橋（仙台〜秋保〜山形に向かう国道２８６号線の通る橋）ができる以前は目抜き通りだったところである。
「割烹松屋」の看板に私は驚いた。こんな場所に割烹があるとは意外だった。（割烹があるのは看板の奥の脇道を５０メートルほど入ったあたり）
果たしてこの割烹はどんな人々が利用したのだろう？
ここも老舗風の割烹であり非常に興味をひかれる。
阿部が散歩していたころ、この辺は住宅がまばらだったと推測される。
神社でお参りを終え、彼はきっとのんびりとした風景を楽しんだことだろう。
愛宕橋のほうに近づいて後ろを振り返ってみた。正面に見えるのは大年寺山。
山の上に建つアンテナは仙台放送のものである。
曲がりくねった道がいかにも旧道であることを思わせる。
愛宕橋の手前から対岸の自宅方面を撮影。対岸の七郷堀取水口が確認できる。
これで散歩コースを一通り巡ったことになる。
こうして廻ってみると１時間の散歩コースの長さの質と量が改めて実感できる。
昔の人は健脚だったというが彼もその例に漏れず健脚だったに違いない。
時代は大正から昭和初期にかけて。情緒あふれる仙台西部の町並みと広瀬側の河岸段丘のおりなす自然の妙を彼は深く味わったことだろう。
またこのルートを巡る途中で彼は様々な思考を浮かべたに違いない。
最後に在りし日の彼のエスプリ（才知）に改めて敬意を払い、私はこの地を後にした。
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武士道を心の片隅に置き、誇り高く現代を生きる
※以下ヤフー百科事典を基にいろんな著書の補足をまとめ編集。
新渡戸稲造（1862―1933） 教育家、農政学者。文久（ぶんきゅう）2年9月1日、岩手県の盛岡で南部藩士であり十和田開拓で有名な新渡戸家の三男として生まれた。東京英語学校を経て、1881年（明治14）札幌農学校卒業。同農学校在学中、内村鑑三らとともに受洗し、キリスト者となる。
1883年東京大学に入学する際の教授面接の際、「あなたはなにになりたいか？」の問いに対し「太平洋の掛け橋になりたい。」と答える。その後翌年退学、アメリカに留学する。留学中、札幌農学校助教授に任ぜられ、農政学研究のためさらにドイツに留学。1891年帰国し、同校教授となる。
その後元来の生真面目さがたたってか、神経衰弱となるが全ての職を辞しアメリカで療養に専念、その後1899年に「武士道」を著す。
1901年（明治34）台湾総督府技師に任ぜられ、殖産事業に参画。1906年第一高等学校校長となり、7年間在職。1909年より東京帝国大学教授として植民政策を講じる。1918年（大正7）東京女子大学学長。
一方で国際連盟事務次長（1920〜1926）、太平洋問題調査会理事長（1929〜1933）として、国際理解と世界平和のために活躍。1933年（昭和8）カナダで開かれた太平洋会議に出席したあと病を得て、同年10月16日同地にて死去。
日本における農政学、植民政策論の先駆者であり、最初の農学博士として著名であるのみならず、理想主義、人格主義の思想家であり著述を通して多くの青年男女に大きな影響を与えた。
きょうは最近、私が読んだ本をここに紹介する。これは新渡戸稲造の書いた「武士道」を基に東京大学大学院教授、山本博文氏が書いたＮＨＫ読本である。
私自身もこの本を読むまでは武士道をおぼろげにしかとらえていなかった。新渡戸がこの「武士道」を著す以前の武士道は武家社会における歴史的事象の中でしかとらえることのできないものであった。しかし新渡戸はそこに深くメスを入れることになる。
彼はこれまで学んだ西洋の学問を駆使し、今まで成し得なかった論理的方法で「武士道」を分析し著したのである。ここにその要点を記す。
武士道の根源は①仏教②神道③儒教思想からなる。すなわち①の仏教は生に執着しない心であり、②の神道は主君への忠誠、先祖崇拝③の儒教は孔子の教えである五者（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）との関係の重視である。
新渡戸はそれを大原則とし、修養として武士が身につけなければならない特目を五つ挙げている。それは次の通りである。
「義」…侍にとって卑怯な行動ほど恥ずべきことはない。「勇」…侍たるもの単なる犬死をするのではなく、死ぬべき時が来てこそ初めて死ぬべきである。「仁」…他人への思いやりは人間に備わったものの中で最も尊いものである。「礼」…社会的地位へ相当した相手への敬意。「信」…武士に二言はないという言葉に代表される誠（うそをつかない心）。
これらをわきまえたうえで新渡戸は武士道の核心を述べている。それは「武士にとっての忠義は主君に対する無文別な服従、ましてへつらいや追従ではなく、誇り高い武士の名誉を求める行動である。」という点である。
本書ではこの武士の心得の核心について赤穂浪士を始めとした武士の数々の切腹の例を挙げ説明している。
最後に本書はこう結んでいる。「武士道は独立した理論の掟としては消えゆくものだろう…しかしながら、その光と栄誉は永く生き延び、桜の花の如く風に散った後も、人生を豊かにするその香りで人類を祝福するだろう。」
読後感想と御礼
現代社会の構造は権力による様々な歪をもたらす。もしあなたがその歪によって世間に対し引け目を感じていたならこの著を読むべきだろう。何を隠そう、私もその一人であったが、この「武士道」解説を読んでふっきれた気がする。
悟りの境地に至るには宗教もいいだろう。但し思想哲学も人を悟りに導く立派な媒体と心得る。武士道が現代にそぐわない時代遅れな考えというのは必ずしも当たっていない。何故ならこういう考えを持つことによって人生を悲観しないことにも繋がり、堂々と現世を生きることへの礎となるからである。
本日も最後までご覧頂きありがとうございました。
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