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妄想とは思えなかったこの時の成り切り
これから話すことは私が或る年の冬に経験した不思議な出来事である。この稀有なる体験は自分にとってもう二度とないことだと思うが、私自身がけして忘れないために、またこの病気に悩む人のために、そして多くの人にこの事実を知ってもらうためにペンを執った次第である。
世の中には妄想、成り切りという言葉がある。もしここに別人に成りきった人物が存在するならば多くの方が好奇の目でこれを見るだろう。しかしこの時点においてそんな事態が自分の身に起こるとは夢にも思わなかったのである。
この私の成り切りが誰で一体どんなものだったのかをお話する前にこの時に置かれていた私の境遇を話す必要がある。或る年の暮れ、私は不本意ながら予期せぬうつに見舞われ、周囲からの信用を大きく落とすとともに、病魔によって仕事のパフォーマンスを奪われ、更に周囲からいろいろな誤解（任務の遂行能力、ファイティングスピリットに欠ける…）を受けることになった。
この時、もがけばもがくほど焦り、悪循環に陥る様はまるでアリ地獄の巣に落ちたアリそのものであった。その後のうつの期間は丸二年にも渡った。この時の私は生けるしかばねの如く生気を失い過ぎゆく時の流れにただただ従順に身を委ねるばかりであった。このままでは、会社を辞めるしかない…。
この時、社会の藻屑（もくず）となって消えようとしていた私に奇跡的に一筋の光が差した。それはこの年の暮れにＮＨＫ総合ＴＶで放映された「天下に旗を上げよ、伊達政宗、ヨーロッパにかけた夢」を見た時のことだった。
「伊達政宗、ヨーロッパにかけた夢」粗筋
最後の戦国武将とも言われる伊達政宗は１８歳にして家督を相続すると数々の合戦を勝ち抜き、奥州南部の領地を獲得してゆく。この時獲得した領土は１１４万石、破竹の勢いで駆けあがった若武者、政宗は天下を視野に入れるまでになる。
その時天下統一をしようとしていた豊臣秀吉は小田原の北条攻めに参陣するよう政宗に求める。しばらくはこれを無視して逆に北条氏と同盟を組もうとしていた政宗だが、やがてその圧力に屈し小田原落城寸前に参陣する。この時政宗は死を覚悟の上で白装束を着て太閤秀吉の前に伏し、命だけは許される。
※死に装束を着て秀吉の前に伏す伊達政宗
この時の秀吉の仕打ちは苛烈を極めた。政宗は国替えによって現福島県の多くの領土を失い、代りに現宮城県北部と現岩手県北部の荒れ果てた土地をあてがわれる。しかしこの時天下を閉ざされたと思った稀代の風雲児に再びチャンスが訪れる。なんと荒れ果てた地と思われたこの場所には実は多くの金や鉄の豊富な資源が眠っていたのだ。金はご覧の通り全国三位の産出量を誇り、疲弊した藩の経済を立て直す大きな原動力となった。
また鉄山では南蛮から取り入れた新たな製鉄技術を導入し、この藤沢地区においては年に１８０トンもの鉄を産出するに至った。政宗は南蛮から新技術を得る代償として藩内でのキリスト教布教を認めていたのである。
こうした資源や新技術の導入は伊達藩の経済力、軍事力を大幅にアップさせるものとなり、政宗は再び天下取りの野心を抱くようになる。しかし秀吉が死に、天下はやがて関ヶ原の戦いを経て時代は徳川の時代へと推移してゆく。
政宗はそんな中にあっても仙台城を築城したり、藩の南部に強大な家臣を集めるなど、やがて来るかもしれない幕府との戦の準備に着々と備えていた。しかし家康はそんな政宗に江戸城普請などを言いつけ経済力を奪おうとしていた。
この時、政宗は家康に表面上の服従を見せながらも実は諦めていなかった。彼はヨーロッパとの直接貿易から得られる利益をを独占しようと考えたのだ。彼はこれを実現するために５００トンもの巨大木造船を建造し、使節団を派遣することになる。
※仙台領月ノ浦を出帆するサンファンバウティスタ号
この続きは自作小説「支倉常長と私」に詳しく書いているので興味のあるかたはご覧頂きたい。
※自作小説「支倉常長と私」へのリンクhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/23968797.html
実はこの時、私はこのＶＴＲを繰り返し200回以上見て一字一句違わないほど内容を把握できるまでになった。そしてこの時非常に不思議な現象が起った。
※使節団の正使、ルイス・ソテロがスペインの宰相にあてた手紙「政宗は迫害を受けている日本のキリシタン３０万人の力を得て幕府を倒し、自ら皇帝となろうとしている」
信じられないことかも知れないがこの時、自分が政宗の生まれ変わりであると本気で信ずるようになったのだ。これは彼の不屈の精神と私の負けん気が同調した瞬間でもあった。特に秀吉から国替えで領土を召し上げられたあとで、新たな領地で幸運にも金や鉄を大量に手に入れて軍事力を増強し復活した政宗が、カメラに向かって銃口を向けるシーンは私を勇気付け、眠っていた闘争心を大いに奮い立たせるものとなった。
※カメラに向かって銃口を向ける伊達政宗（この時、彼にとっての銃口の矛先はむろん秀吉であるが、彼に成り切った私の銃口の矛先がなにであるかは読者の想像に委ねる）
結論から言おう。実はこの時、私は躁鬱病の強い躁状態に陥ったのである。そしてこの躁は過剰なるエネルギーを私にもたらし周囲の人との摩擦を引き起こす原因となった。この経過は自作小説「躁と鬱」に詳しく綴っているので宜しければご覧頂きたい。
※自作小説「躁と鬱」中編へのリンクhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/26228696.html
落ち着いた今改めて思うのは「この躁鬱病特有の成り切りがなければ今の自分はなかった」ということである。これは専門医などから見ても賛否両論あることだろう。だが私はそれを百も承知のうえでこう言いたい。
「その凶悪な渦に飲み込まれるか否かは第三者からはけしてわからない。この時の私はやがて自分を飲み込もうとしていた黒いトグロを巻いた渦の正体がはっきりと見えていた。」と。
本ブログ「伊達政宗の研究」シリーズ
伊達政宗百万石にかけた夢へのリンクhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/31820002.html
政宗、相馬との激闘に初陣を飾るへのリンクhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/31623451.html
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中山鳥瀧不動尊の政宗伝説へのリンクhttp://blogs.yahoo.co.jp/bgytw146/17730885.html |
◆伊達政宗の研究◆
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砂鉄が取れる場所から七里以内、薪の取れる場所まで三里以内とは？
巨岩のあったところから目的地の筆甫（ひっぽ）までは１０キロ少し、だがこの１０キロの距離こそが筆甫を秘境の地と言わしめているような気がする。というのはこの区間の道路沿いに民家がほとんどないからである。これは巨岩から５００メートルほど南に行った辺りの砂防ダムである。あの河原のごろごろした巨石からしても、この辺りの急流の川は大雨が降ると土石流が出るのを容易に想像し得るものである。
ご覧のように道は所々で細くなり車同士が擦れ違えないところがかなりある。こんなときでもバイクなら全く不安はない。
このコンクリートの橋は大雨の時は冠水するのを最初から見越して設計したものと思われる。これなら土石流の巨石がぶつかっても心配ないだろう。橋の設計一つとっても秘境ぶりを感じる。
さっきから秘境、秘境とばかり言っているが論より証拠、この航空写真を見て頂きたい。この辺りは阿武隈山地の山が数列に渡って南北に走っており、非常に山が深いのを確認できる。
山奥に居るといっても言い過ぎでない。
１３時半、ようやく筆甫についた。この辺りは里と言ってもよくご覧のようにまばらではあるが人家が点在する。
この辺で筆甫に来た理由をお話しよう。実は筆甫には藩政時代、製鉄所があったというのだ。
私がこの情報を知り得たのは今年の２月１６日、仙台市博物館で受講した仙台市民セミナーの「戦国時代後期の伊達と相馬−伊具、宇多をめぐる輝宗・政宗と相馬の相克−」を受けた際、講師の東北福祉大岡田教授の言葉であった。
この時、岡田教授は「宇多周辺の海岸（新地〜現山元町）で良質な砂鉄が取れ、それを丸森の筆甫に運んで製鉄し、年貢として納めた。」と語っている。この筆甫の製鉄所を自分の目で確かめるために私はこの地を冒険の目的地に定めたのである。
製鉄所の位置がわからなくて人に聞きようにも人がほとんどいない；この寺で檀家らしき人をようやく見つけほっとする。その人に聞いてようやく「たたら製鉄」と「マリア観音」の位置が判明した。それにしても静かな寺の境内であった。
ここがそうらしい。予想はしていたがかなりローカルである。
航空写真で位置を確認して頂こう。黄色○：たたら製鉄、赤○：マリア観音像
なんと史跡の前には畑が広がっているばかり。おそらく私有地なのだろう。
このたたら製鉄は最近作られた施設で史跡とは違う。主旨を調べると往時の製鉄技術を偲んで最近作られたものであることが判明。
一見炉のような形をした円柱状の鉄板の中には砂（おそらく砂鉄を含んだものと推測）が盛られており、筒の芯の部分には木の束が入っていた。
これは炉のそばにあったものである。すっかりドーナッツ状になっている。芯の部分の木材が燃え尽きるとおそらくこうなるのではないだろうか？
これが成果物の鉄（純度は疑問）では？と私は思った。
これはたたら製鉄のすぐそばにある阿弥陀仏堂である。ここで疑問に思われるかたも多いだろう。マリア観音と阿弥陀仏堂は一体どんな関係があるのか？
この祠というか石碑を見てもらいたい。これは阿弥陀仏堂の中に入っているものをごまかすためのもののように感じた。これは阿弥陀仏堂の中には何が入っているのだろう？
阿弥陀仏堂の中に祀ってあるのはマリア観音像、阿弥陀仏堂はキリシタン偽装のものなのだろう。それとなんとこの地をキリシタン武士が支配していたというのだ。県の北部では見かけるが南部でもこんな場所があったとは！また彼は製鉄技術を村人に教えていたようでもある。
キリシタンは仙台藩から保護され迫害は受けなかったようだが、一度は洗礼した夫人とともに捕えられたようだ。彼は南蛮から入った製鉄技術を住民に広めるという橋渡しの役を演じようとしたのではだろうか？
宇多で取れた砂鉄を筆甫に運んで製鉄する。でもなぜこんな離れた山奥に？とも思われるが…、ここで私はセミナーの岡田教授の言葉（メモしておいた）を思い出した。それは製鉄の場所を定める時は①砂鉄が取れる場所から七里以内、②薪が取れる場所は三里以内が理想といった言葉であった。筆甫はこれを満たした地であったのだ。
２時も過ぎ、これでこの日の目的は達したことになる。私は帰路につくことにした。
しかし帰路に於いて伊達と相馬の攻防のポイントとも言える場所に立ち寄ることになる。この時私は知る由もなかった。「宮城県最南端の冒険」シリーズ、次回の最終回ではその拠点にスポットを当てることにする。
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新説「伊達家分裂を恐れた政宗と母義姫の芝居」
皆さんは伊達政宗についてどんな印象を持っておられるだろう。人質に取られた父を敵とともに撃ち殺したこと、母に毒を盛られ、暗殺を謀られ、その母の代わりに弟小次郎を斬ったこと…。こういった家を守るためならたとえ父や弟の命と引き換えてもこれを厭わない姿勢は度胸が据わっている範疇を既に超えており、そのすさまじい生きざまには非情なる武将さえ感じるかたも居られるのではないだろうか？
この日の二番目のテーマである政宗毒殺未遂事件はこれまで多くの歴史研究家が母義姫の策略として捉えてきたことであるが、今回のセミナーはこれに異論を唱えるとともにこの説を根底から覆すものである。
この説はこれまで少数意見として存在したものの、物的証拠が不十分で仮説、推論の域を出なかった。今回、多くの証拠をそろえ、この説を理論的に唱えるのは元仙台市博物館館長で伊達政宗研究の第一人者と言われる佐藤憲一氏である。
実は何を隠そう私もこのセミナーに参加するまでは宮城県北部の柳津町横山の小次郎の墓を4年前に訪れ、兄に切られた彼のことを伊達家存続のために犠牲になった悲運の人物として捉えていたのである。
では今までの定説を覆すのには果たしてどんな根拠があるのだろう。セミナーではこの点について佐藤氏から関係する古文書をOHPで掲示しながら解説がなされた。今回はそのポイントのみをかいつまんで記す。
１、従来もそうであったように小次郎を担ぎ出そうとする対抗勢力の動きを示すものは何も見
られない。
２、政宗と母は事件直後も相当な頻度で手紙をやりとりしていた。（政宗側から出された手紙の多くが現存するがその中に母との確執を見出すことはできない。）
３、母義姫は事件後出奔し実家である山形に逃げ帰ったとされているが、しばらくの間、伊達領であった岩出山に滞在していたことが手紙によってわかった。（義姫が事件の首謀者であれば岩出山に居られるはずがない。）
４、現東京都あきる野市の大悲願寺という寺の過去帳を調べると、かつてのこの寺の住職を務めた僧侶に秀雄なる人物が存在しその人物が伊達政宗の弟であった記録がされていること。（過去帳の写真をOHPで公開）また政宗はこの寺の住職と手紙をやり取りし、気に入った白萩の木を分けてもらうように頼んでいる。
５、伊達家のことを記録した伊達日記という古文書が存在するがその中でも政宗が小次郎を切った描写がされていない。（文にはうったと書いているだけがこれは小次郎の殺傷の偽装を装うものでなかったのではないか？）
伊達天正日記には４月７日小次郎殺害の件ははっきりと書かれていない。
最後に佐藤氏から伊達家の存続に関わる重要な考察が述べられた。
佐藤談「この事件は伊達家にとってはお家存続の一大事であった小田原参陣の直前に起こった。家督である政宗の生死が危ぶまれたこんな重大なとき、藩主政宗が彼の唯一の弟であった小次郎を斬ったりするだろうか？これは藩の二分を恐れ、家督は政宗一人のみとする狙いで政宗と母が共謀して仕組んだ家臣団への偽装でなかったのか。大悲願寺の過去帳の信憑性は極めて高いと考える。」
昨年、別のセミナーで豊臣秀吉の海外政策を取り上げたとき東北大学の平川教授が「歴史において新説を唱えるとき、その説が今までの説と比してどれだけ説得力があるのかが問題」と語られたがまさに説得力のある同氏のセミナーであった。最後に山形に帰り、長年別居していた母が再び仙台に戻り政宗と再会するときに詠んだ二人の歌を紹介する。
母の返しの歌が極めて親愛に満ちている。息子政宗の作った仙台が千代まで続くようにと願いを込めているのだろう。この歌を見る限り政宗と母の間には確執どころか、再開を喜ぶ親子の親愛の情があふれており、私もこの説を強く支持したいと思った。
また不遇の死を遂げたとばかり思っていた小次郎が仏門に入って生き延びた？ことを知り、なにか清々しさを感じるとともに胸をなで下ろすような思いであった。
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手紙で多くの人の心を引き寄せ、戦国の世をしたたかに生きる
ここに”仙台浪漫”なる言葉がある。皆さんはこの言葉に何を感ずるだろう。現在の仙台は多くの偉大な先人たちが残した歴史と伝統が深く息づき、昨今は東北の中心都市としての一面以外に歴史と文化薫る学芸都市としての面影さえ醸し出している。従ってその面影に浪漫を感ずるのはごく自然な成り行きとも言えるのことなのではないだろうか？
今の宮城県（仙台圏）の骨格が出来たのは仙台に藩制が布かれた４００年前、そしてこの骨格を作ったのは言うまでもなく藩祖伊達政宗公である。宮城県内や岩手県旧伊達領のいろいろな地を回って郷土史を研究し改めて気づくことは政宗公の残した足跡の偉大さと抜群とも言えるその先見性である。
なぜ外様大名でありながらなぜ豊臣や徳川といった強大な権力に潰されずに仙台藩を残せたのか？なぜ仙台平野を豊かな米どころにできたのか？政宗公については戦国大名の一面のみならず、一人の偉大なリーダーとしても非常に興味をひかれるものである。
その謎に迫るようなイベントがきょう開かれた。仙台市博物館と伊達武将隊の共同開催による演劇、仙台浪漫の「その時手紙が届いた」である。会場となったのは仙台市博物館、私は高まりつつある興奮を抑えながら、開館間もない１０時１５分ころ博物館にバイクで駆け付けた。
この「仙台浪漫」のイベントは３回シリーズ、今回は第２回に当たるものである。
私の着順は早いほうと思いきや６３番目、このイベントへの関心の高さが伺える。
博物館のホールにはこのようなものが飾ってあった。これは仙台藩の門松である。以前文献で見たことがあったが実物を見るのは初めてだった。このような形の門松は全国的にも非常に珍しいものではないだろうか？
政宗４０００、秀吉１３０、家康１００、信長３０、皆さんはこの数字を何だと思われるだろうか？
実は彼らが生涯に書いた手紙の数である。政宗は秀吉や家康意外にも多くの大名、家臣にあてた手紙を数多く書いている。その中には秀吉や家康の謀反の疑いに関するものもあった。
劇が始まった。中央の政宗を中心に側近の片倉小十郎（右）と茂庭綱元（左）がこれを囲む。
有名な小田原参陣の遅れの時白装束のアイディアを思いついたのはなんと小十郎だったようである。
次に秀吉から大崎一揆への煽動をいさめられたときの対応が紹介された。有名な花押の模様の針の穴の印ももちろん言い訳に過ぎなかったが、この大ピンチも政宗の伯仲の演技で無罪放免となる。
そして朝鮮出兵時、故郷の留守を預かる茂庭綱元に当てた手紙は彼の優しさ、人徳がにじみ出るものであった。家臣の一人一人の心を大切にするのは彼の信条もであり、仙台藩の硬い結束力の源であったに違いない。
このような彼の数多くの手紙が仙台藩を救ったと言ってもけして言い過ぎではないだろう。
そして前代未聞の稀に見るしたたかさを発揮して彼は戦国の世を奇跡的に生き延びて行く。
そんな彼の心意気とも言える舞いが披露された。「伊達の舞」である。数々の大ピンチを稀なる裁量で切り抜けた政宗公自らが金の扇を持って踊られる伊達者の心意気には私も思わず感無量となる一場面であった。
最後は会場も含めた全員による力強い「えいえいおー！」の掛け声での締めとなった。
私が本日ユーチューブに投稿した「伊達の舞」動画
宮城県民謡さんさ時雨
伊達藩を讃える宮城県民謡「さんさ時雨」（この歌は一説に伊達政宗が奥州を制覇した時を祝って作られたと言われる。）
この日、政宗公の数々の手紙に触れ、そのお人柄に”仙台浪漫”を感じたのはけして私だけではないだろう。
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名君が残した名木にあやかる
ここは仙台市青葉区東昌寺の脇道にあるマルミガヤという我が国のみに生育する固有種である。萱は比較的温暖な場所に生育するところから、北限が福島とも宮城とも言われるだけにこのような大木が宮城県の寺にあること自体非常に珍しい。
航空写真でこのマルミガヤの位置を確認して頂きたい。赤○の中が萱の木がある場所である。
樹齢５００年で伊達政宗公が鬼門除けに植えたとされるこの木だが…
伊達政宗が仙台城を開城したのは１６００年のことなので今から４１２年前で、樹齢５００年の萱の木とは計算が合わないのだ。不思議なことにこれについては宮城県の公的なＨＰを含めて、他のＨＰには一切触れられていない。
そこで私はこう解釈した。「政宗公は既に８０〜９０年ほど経過した萱の木を他の場所からこの場所に移植したのではないか。」と。
仙台城（凸印）と東昌寺の位置関係を地図で確認して頂きたい。
ご覧のように東昌寺は仙台城のほぼ北であり鬼門とされる北東にはないことがわかる。
これについても私はあまり深く考えないことにした。
なぜなら当時政宗公の設けた北山五山の五つの寺の中に東昌寺が含まれているからだ。
ある資料によると代々の仙台藩主が食したと言われる萱の実はナッツと食感が似ているとのことである。今宵は伊達者らしく地酒を飲みながらナッツを味わってみることにした。
ナッツの実は歯ごたえが適度にあってなかなか美味しかった。
おそらくこの木の実は近所の人々の食用にもなっていたのではないのだろうか？
また江戸時代には天明や天保など、数度の飢饉に見舞われたわけだが、この木の実は飢えに苦しむ多くの人の命を救ったのではないだろうか？
また萱の実からは良質の油が取れ、髪油や燭台の燃料にも使われていたと聞く。
こうしてみると萱の木は厄除けになる他に、人々の役に立っていたと思われる。
「虎は死して皮を残す。君子は死して名木を残す。」
私はこの木を植えた明君、伊達政宗公の叡智にあやかり今日のささやかな晩酌を楽しんだ。
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