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●親鸞と唯円において不審はあっても不信はない。２００７．５．７
疑心往生説とは、信後も本願に対する疑いのこころはなくならないと主張するものである。
生涯不決定説とは、信後も往生一定の確信を持つことはできないと主張するものである。
これは両方とも誤りである。
信後は本願に対する疑いのこころはなくなるものである。
信後は往生一定の確信をもつことができるのである。
疑心往生説は、１８願の真実の信楽のないところからくる誤りであり、
生涯不決定説は、１８願の真実の欲生のないところからくる誤りである。
親鸞聖人は、２９歳の時に１８願の真実信心を決定され、１８願の欲生を得ておられた。
つまり、その後、不信はなかった。本願名号と往生に対する疑いはなかった。疑無明の闇は晴れたのである。その時に、そしてそれからも。
その後は、信後の不審により、三部経をよみ、熱のなかに不審が晴れたのである。
歎異抄の９章は、親鸞聖人の信後の不審について語られており、唯円も信後において不審を問うておられるのである。
不信は信前のものであり、不審は信後のものである。
信後には、不審をいだくことがあっても、不信はいだかないし、不信にあともどりすることはありえないのである。
南無阿弥陀仏
●世間虚仮、唯仏是真とは ２００７．５．１０
世間虚仮、唯仏是真とは、
一切世間は虚仮ばかり、ただ南無阿弥陀仏、これまこと。
南無阿弥陀仏
●恵信尼 ２００７．５．１３
わがよめと、なるべきひとは、いずこにか、おおいなるきみ、あたたかきこよ。
恵信尼のごとき人はいるや。
南無阿弥陀仏
●如来の御育てと、本願名号と、カルマについて（用語の使い方） ２００７．５．２７
�’〕茲慮羂蕕董陛�相自力で体他力の宿善）と、
�∨楷衞捷罅扮�生浄土の業因）と、
��カルマ（輪廻における善悪の業縁）。
�’〕茲慮羂蕕董Ｅ�相自力で体他力の宿善で宿縁とも言う。（色光）後生たすかりたいとおもう心であり、真剣に聞くことを求める心であり、真実信心獲得を願う心である。
（例）
執持抄４…「宿善」のたね萌すとき、
報恩講私記…しかるあひだ「宿因」多幸にして
教行信証総序…たまたま行信を獲ば、遠く「宿縁」を慶べ。
�∨楷衞捷罅１�生浄土の業因は誓願尊号、南無阿弥陀仏を言う。（破無明闇、摂取不捨の心光、真実信心）
（例）
執持抄２…往生浄土の「業因」ぞ、と聖人授けたまふに、
執持抄４…安養浄土の「業因」たる名号の宝珠をば、
執持抄５…浄土の「業因」となせば、
��カルマ。輪廻における善悪の業縁であり、善悪の宿業であり、善悪の業報、善悪の業因であり、善悪の宿因である。
（例）
歎異抄１３…殺すべき「業縁」
歎異抄１３…善悪の「宿業」を、
歎異抄１３…善きことも悪しきことも「業報」にさしまかせて、
執持抄５…過去の「業因」
執持抄５…先世の「業因」
口伝抄４…「宿善」厚き人は今生に善をこのみ
口伝抄４…「宿悪」重き人は今生に悪をこのみ
口伝抄４…善悪の二つ、「宿因」の計として
和讃観経…びんばしゃら王勅せしめ、「宿因」その期をまたずして、
以上をまとめると、以下のとおり。
�―桧�・宿縁・宿善
�◆帖帖帖帖帖帖帖帖帖帖帖帖帖帖超醗�
��宿因…………宿善・宿悪・宿業・業因・業縁・業報
宿因、宿善においては、�，竜舛両豺腓發△襪�、��の義をいう場合もある。
業因においては、�△竜舛両豺腓發△襪�、��の義をいう場合もある。
これは文脈から判断すべきである。
南無阿弥陀仏
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