|
略論安楽浄土義 魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞撰
問うていわく、安楽国は三界中においていずれの界の所摂ぞや？
答えていわく、釈論（竜樹著、大智度論巻３８）にのたまわく、「このごときの浄土は、三界の所摂にあらず、何をもってのゆえに？、欲なきがゆえに欲界にあらず、地居なるがゆえに色界にあらず、色（形）あるがゆえに無色界にあらざるなりと」経（大無量寿経上巻意）にいわく、「（阿）弥陀仏、もと菩薩の道を行じたまいし時、比丘となり名づけて法蔵という。世自在王仏の所において、諸仏浄土の行を請問す。時に仏ために二百一十億の諸仏の刹土、天人の善悪、国土の精粗を説き、ことごとく現じてこれを与えたまう。時において法蔵菩薩、すなわち仏前において、弘誓の大願を発し、諸の仏土を取りて、無量阿僧祇劫において所発の願のごとく、諸の波羅蜜を行じ、万善円満して無上道を成ずと。」別業の所得なれば三界にあらざるなり。
問うていわく、安楽国に幾種の荘厳有りてか名づけて浄土と為すや？
答えていわく、もし経により義によらば、法蔵菩薩四十八願はすなわちその事なり、讃（曇鸞著、讃阿弥陀仏偈）をたずねて知るべし。また重ねてのべず。もし無量寿論（天親著、浄土論）によらば、二種の清浄をもって、二十九種の荘厳成就を摂す。二種の清浄とは、一には器世間清净、二とはこれ衆生世間清浄なり。器世間清浄に、十七種の荘厳成就有り。一には国土の相三界の道に勝過せり。二にはその国土広大にして、量虚空のごとく、斉限あることなし。三には菩薩の正道、大慈悲の出世の善根より起こる所なり。四には清浄の光明円満し荘厳す。五にはつぶさに第一珍宝性をそなえて奇妙の宝物をいだす。六には潔净の光明、常に世間を照らす。七にはその国の宝物は柔軟にして、触る者は適悦（ちゃくえつ）して、おいて勝楽を生ず。八には千万の宝華池沼を荘厳し、宝殿、宝楼閣、種々の宝樹、雑色の光明、世界を影納して、無量の宝網虚空に羅覆し、四面に鈴を懸けて常に法音を吐く。九には虚空の中において自然に常に天華・天衣・天香を雨（あめふ）らして、荘厳し普く薫ず。十には仏慧の光明照らして痴闇を除く。十一には梵声開悟して遠く十方に聞（きこ）ゆ。十二には阿弥陀仏無上法王の善力もて住持す。十三には如来净華の化生する所なり。十四には仏法味を愛楽し禅三昧を食と為す。十五には永く身心の諸苦を離れて楽を受くること、間無し。十六には乃至二乗と女人と根缺との名をだ（に）も聞かず。十七には衆生、欲楽（よくぎょう）する所有れば、心に随い意に称（かな）いて満足せずということ無し。このごときの等（など）、是を器世間清净と名（づ）く。
衆生世間清浄に、十二種の荘厳成就有り。一には無量の大珍宝王微妙の華台をもって仏座と為す。二には無量の相好無量の光明仏身を荘厳す。三には仏の無量の弁才、機に応じて法を説き、清白を具足して人をして聞くことを楽（ねが）はしめ、聞くもの必ず悟解（ごげ）す、言（ことば）虚説ならず。四には仏の真如智慧は猶（なお）し虚空のごとし、諸法の総相・別相を照了して心に分別無し。五には天人不動の衆は広大にして荘厳す、たとえば須彌山の四大海に暎顕するがごとく、法王の相具足したまえり。六には無上の果を成就し、尚能く及ぶもの無し、況や復過ぐる者あらんや。七には天人丈夫調御師となりて大衆に恭敬いにょうせらるる、師子王の師子にいにょうせらるるがごとし。八には佛の本願力もて諸の功徳を荘厳し住持す、遇う者は空しく過ぐること無く、能く速やかに一切の功徳海を満足せしむ、諸の浄心の菩薩とともにひっきょうじて平等法身を証することを得、上地の菩薩とともにひっきょうじて同じく寂滅平等を得る。
九には安樂國の諸の菩薩衆、身は動搖せずして而も遍く十方に至りて、種種に應化し、實の如く脩行して常に佛事を作す。十には是の如きの菩薩應化身、一切の時に前ならず不ならず、一心一念に大光明を放ち、悉く能く遍く十方世界至りて衆生を教化し、種種に方便し脩行して成ずる所にして、一切衆生の苦惱を滅除す。十一には是等の菩薩一切の世界に於て餘无く、諸佛の大會を照らすに餘无く、廣大无量に供養し恭敬して諸佛如來の功徳を讃歎す。十二には是の諸の菩薩十方一切の世界の三寶无き處に於て、佛法僧寶の功徳大海を住持し莊嚴して、遍く示して解せしめ、實の如く脩行せしむ。是の如き等の法王八種の莊嚴功徳成就と、是の如き菩薩四種の莊嚴功徳成就と、是を衆生世間�聢討般召�。安樂國土には是の如き等の二十九種の莊嚴功徳成就を具す、故に淨土と名く。
問て曰く。安樂土に生ずる者には凡そ幾輩有りや、輩に因縁有りや。答て曰く。『无量壽經』の中には唯三輩有り、上中下なり。『无量壽觀經』の中には、一品の中を又分ちて上中下と爲して、三三にして九なり、合して九品と爲す。今傍へて『无量壽經』に依り讃を爲る。且く此の經の三品に據て之を論ぜん。上輩生には、五の因縁有り。一には家を捨て欲を離れて沙門と作る。二には无上菩提の心を發す。三には一向に專ら无量壽佛を念ず。四には諸の功徳を脩す。五には安樂國に生まれんと願ず。此の五縁を具すれば命終の時に臨みて无量壽佛諸の大衆と其の人の前に現ぜん。即便ち佛に隨ひて安樂に往生し、七寶の華の中に自然に化生し、不退轉に住せん。智慧勇猛にして�団娘�在ならん。中輩生には、七の因縁有り。一には无上菩提の心を發す。二には一向に專ら无量壽佛を念ず。三には少多善を脩し齋戒を奉持す。四には塔像を起立す。五には沙門に飯食せしむ。六には�咾魴�け燈を燃し華を散じ香を燒く。七には此を以て迴向して安樂に生まれんと願ず。命終の時に臨みて无量壽佛其の身を化現して、光明相好具に眞佛の如くならん、諸の大衆と其の人の前に現ぜん、即ち化佛に隨ひて安樂に往生し不退轉に住せん、功徳智慧次で上輩のごとくならん。下輩生には、三の因縁有り。一には假使ひ能はざれども諸の功徳を作すこと、當に無上菩提の心を發すべし。二には一向に意を專にして乃至無量壽佛を十念す。三には至誠心を以て安樂に生まれんと願ず。命終の時に臨みて夢のごとくに无量壽佛を見たてまつり、亦往生を得ん、功徳智惠次で中輩の如くならんと。又一種の安樂に往生するもの有り、三輩の中に入らず。謂く疑或の心を以て功徳を脩め安樂に生まれんと願ぜん、佛智・不思誼智・不可稱智・大乘廣智・无等无倫最上勝智を了せずして、此の諸智に於て疑惑して信ぜず。然も猶罪福を信じ善本を脩習せん。安樂國に生れ已りて十寶の宮殿或は百由旬或は五百由旬なり、各々其の中に於て諸の快樂を受くること、忉利天の如くにして亦皆自然なり。五百歳に佛を見たてまつらず、經法を聞かず、菩薩・聲聞聖衆を見ず。安樂國土には之を邊地を謂ひ亦胎生と曰ふ。邊地とは言ふこころは其の五百歳の中に三寶を見聞せず、義邊地の難に同じ、或は亦安樂國土に於て最も其の邊に在り。胎生とは譬へば胎生の人初生の時、人法未だ成らずが如し。邊は其の難を言ひ、胎は其の闇を言ふ。此の二名は皆此を借りて彼を況するのみ。是八難の中の邊地に非ず、亦胞胎の中の胎生にも非ず。何を以てか之を知る、安樂國は一向に化生なるが故に、故に知る實の胎生に非ざることを、五百年の後に還三寶を見聞したてまつることを得るが故に、故に知る八難の中の邊地にも非ざることを。
問て曰く。彼の胎生の者は、七寶の宮殿の中に處して快樂を受くるや、復何をか憶念する所ぞや。答て曰く。『經』（大經卷下意）に喩へて云く。「譬へば轉輪王の子罪を王に得んに、後宮に内着し繋ぐに金鎖を以てせんが如し。一切の供具乏少する所无きこと猶し王子の如し。王子時に妙好種種の自娯樂有りと雖も、其の心に愛樂せず、但方便を設けて免るることを求め出づることを悕ふことを念ず。彼の胎生の者も亦復是の如し、七寶の宮殿に處して妙色・聲・香・味・觸有りと雖も、以樂と爲さず、但三寶を見たてまつらざるを以て供養して諸の善本を脩することを得ず、之を以て苦と爲す。其の本の罪を識りて深く自ら悔責して彼の處を離れんと求めば即ち意の如くなることを得て還三輩生の者に同じ」と。當に是五百年の末に方に罪を識りて悔を生ずべしのみ。
問て曰く。疑或心を以て安樂に往生するものを名けて胎生と曰はば、云何が疑を起すや。
答て曰く。『經』の中に但「疑或不信」と云ひて疑意する所以を出さず、不了の五句を尋ねて敢て對治を以て之を言はん。「不了佛智」とは、
|
コメント（0）
