|
他力本願とは、阿弥陀仏願力不思議である。２００９．１２．２３
他力本願とは、本願他力である。本願他力とは、阿弥陀仏の、仏願仏力であり、願力不思議である。これは仏智の不思議、南無阿弥陀仏である。自力本願というのは、ありえない。
世間の人は、他人まかせで、世間的な自分の欲を満たそうというのを、他力本願と言うが、他人力自己世間欲満足願望である。
それにくらべて、自分で、世間的な自分の欲を満たそうというのを、自力本願と言うが、自分力自己世間欲満足願望である。
仏法、仏道、出世間道の大事な言葉を、
世間的な自分の欲を満たすのに、他人の力をあてにするか、自分の力をあてにするかという、程度の低い問題をあらわすのに、阿弥陀仏のものである、本願という言葉を使うべきではない。
求める、これ仏力。な、なにがあろうと求める、これ仏力。
聞く、これ仏力。む、むやみに聞きたがる、これ仏力。
信ず、これ仏力。あ、あくまで信ず、これ仏力。
念ず、これ仏力。み、弥陀を念ず、これ仏力。
称える、これ仏力。だ、だんだん称える、これ仏力。
教える、これ仏力。ぶ、分をこえて教える、これ仏力。
他力とは、なむあみだぶ、南無阿弥陀仏のひとりばたらき、
求めるに自の功なし。
聞くに、自の功なし。
信ずるに、自の功なし。
念ずるに、自の功なし。
称えるに、自の功なし。
教えるに、自の功なし。
ただ、南無阿弥陀仏。
外道とは。２００９．１２．２３
恥を知らない。恩を知らない。これを外道という。
慚愧なきがゆえに、畜生という。
釈迦如来のみことには念仏する ひとをそしるものをば「名無眼人」と説き、「名無耳人」と仰せおかれたることに候ふ。（親鸞消息）
親鸞を誉める。２００９．１２．２８
親鸞は真の勇者である。
自分を、人々を、世の中を、仏法を、決してごまかさずに、凝視し、追求し続けた人である。
そして、自分に、人々に、世の中に、真に絶望した人である。
そして、仏法において、阿弥陀仏、釈迦仏、七祖、聖覚、隆寛に、つまりは南無阿弥陀仏に真の希望を見出した人である。
この人の仏法に対する体解は、広く、深い。
にもかかわらず、自分は救う者ではない、人の師でもないという。
だからこそ、この人によって、救われ、師とあがめられる。この人のあとをついていきたいと、思われるのである。
この人がいた。そして生きた。だからこそ、私も、生きよう。この人のあとをついていこう。
南無阿弥陀仏
親鸞の喜び。２０１０．２．２１
親鸞聖人のご領解というものは、常に今、ここに、私に、間違いなく働いている、
願力不思議の大慈悲を、南無阿弥陀仏と、喜ばせてもらうことであったのだ。
南無阿弥陀仏
六字の義（十八願海の話） ２０１０．３．２９
南無 阿弥陀仏
願 行 具足
信 行 領受
因 果 不二
機 法 一体
生 仏 不二
体 相 具現
�／�心の体が（南無）とすれば、往生の相が（阿弥陀仏）である。
信心の体が南無帰命であれば、往生の相が、称名、南無阿弥陀仏、と、具して現れる。
信心の体が南無、真実信心であれば、それは往生する相として、南無阿弥陀仏と称名するのを具す。
無信単称ではいけないが、真実信心があれば、往生の相として、必ず南無阿弥陀仏と称名は出てくる。
��往生の体が（南無）とすれば、信心の相が（阿弥陀仏）である。
不体失往生、難思議往生のできる体は南無の機であり、南無阿弥陀仏に安心する相が、具して現れる。
往生の体が南無、真実信心であれば、それは南無阿弥陀仏に安心する相を具す。
往生には真実信心を要し、それは、信心の相として、必ず南無阿弥陀仏に安心する相が出てくる。
|
コメント（0）
2019
