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●愚禿抄についての疑問 ２０１１．２．２４
浄土真宗聖典（第二版）
P５０１、P５１６
賢者 よきひと。総じては七高僧に通じ、別しては法然上人を指す。
賢者とは、明恵上人、あるいは、聖道門、あるいは１９願門、２０願門では？
P５４０、P５４１
内外対 内心と外相とが相応しない不真実のありさま。
内発と外発ではないか。内から発するものは自力、外から発するものは他力ではないか？
難＝三業修善不真実の心＝毒＝善悪雑心＝内＝自力＝自利の三心
易＝如来願力回向の心＝薬＝純一専心＝外＝他力＝利他の三信
内は退… 内心はたじろいていながら、外相には白道を進むふりをしている。
内より発する自力の信は退くものであり、外より発する他力の信は進むものである、ではないか？
内は遠… 内心は阿弥陀仏から遠ざかりながら、外相には近づいているような姿を示している。
内より発する自力の信は遠ざかるものであり、外より発する他力の信は近づくものである、ではないか？
内は違… 内心は教えに違いながら、外相では随順しているふりをする。
内より発する自力の信は教えに違い、外より発する他力の信は教えに随順するものである、ではないか？
内は間断… 内心では信心が持続していないのに、外には持続の姿を示す。
内より発する自力の信は間断し、外より発する他力の信は無間である、ではないか？
存覚上人の愚禿抄に対するご理解は、嘆徳文にうかがえる。
愚禿が心→愚禿が信となっている。
賢者の信は、碩才道人ということにならないか？
…聞きに衒わんことを痛み、
うーん、よくわからん…。
●横川法語 ２０１１．２．２４
今の浄土真宗採用のものは、『真宗教典誌』巻一には、宇治平等院に蔵する所の僧都の親畫自像の讃文であるといっている。３６１字。
まづ三悪道をはなれて人間に生るること、おほきなるよろこびなり。身はいやしくとも畜生におとらんや。家はまづしくとも餓鬼にまさるべし。心におもふことかなはずとも地獄の苦にくらぶべからず。世の住み憂きはいとふたよりなり。このゆゑに人間に生れたることをよろこぶべし。
信心あさけれども本願ふかきゆゑに、たのめばかならず往生す。念仏ものうけれども、となふればさだめて来迎にあづかる。功徳莫大なるゆゑに、本願にあふことをよろこぶべし。
またいはく、妄念はもとより凡夫の地体なり。妄念のほかに別に心はなきなり。臨終の時までは一向妄念の凡夫にてあるべきぞとこころえて念仏すれば、来迎にあづかりて蓮台に乗ずるときこそ、妄念をひるがへしてさとりの心とはなれ。妄念のうちより申しいだしたる念仏は、濁りに染まぬ蓮のごとくにて、決定往生疑あるべからず。
別のものは、山本仏骨先生がご著書の中で採用しておられた。天台宗採用。ちょっと違う、なぜ？４３８字。
それ、一切衆生、三悪道をのがれて、人間に生まるる事、大なるよろこびなり。身はいやしくとも畜生におとらんや、家まずしくとも餓鬼にはまさるべし。心におもうことかなわずとも、地獄の苦しみにはくらぶべからず。世のすみうきはいとうたよりなり。人かずならぬ身のいやしきは、菩提をねがうしるべなり。このゆえに、人間に生まるる事をよろこぶべし。
信心あさくとも、本願ふかきがゆえに、頼まばかならず往生す。念仏もの憂けれども、唱うればさだめて来迎にあずかる。功徳莫大なり。此のゆえに、本願にあうことをよろこぶべし。
また妄念はもとより凡夫の地体なり。妄念の外に別の心もなきなり。臨終の時までは、一向に妄念の凡夫にてあるべきとこころえて念仏すれば、来迎にあずかりて蓮台にのるときこそ、妄念をひるがえしてさとりの心とはなれ。妄念のうちより申しいだしたる念仏は、濁にしまぬ蓮のごとくにして、決定往生うたがい有るべからず。妄念をいとわずして、信心のあさきをなげきて、こころざしを深くして常に名号を唱うべし。
平安時代の法語集。源信著。全４９１字。妄念をいとわず念仏することを勧め、凡夫の往生を強調したもの。念仏法語。上か下か？おそらくは下。
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2019
