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●白道領解 その８１ ２０１１．４．１１
なむあみだぶつ。如来様があり、そのお慈悲ありてこそ、本願名号、南無阿弥陀仏はある。その、われにまかせよ、かならずたすけるを受け取って、真実信心となる。その後は、願力の不思議の自然として、仏恩報謝の称名念仏を中心に、お聴聞とお取次ぎはある。報恩の同類善根として、五種正行のうちの前三後一（読誦、礼拝、観察、讃嘆供養）また五念門（礼拝、讃嘆、作願、観察、回向）はある。報恩の異類の善根もある。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８２ ２０１１．７．１７
なむあみだぶつ。浄土真宗においては、信前も、信一念も、信後も、いうまでもないことではあるが、阿弥陀如来の勅命、なむあみだぶつが、中心点である。これをのけては、はじめも、おわりも、極要もない。行信論においても、助正論においても、称名中心でなく、信心中心でなく、誓名中心の、約仏の釈が、もっともありがたいのである。約生の釈は、どうしても、行者の、われをたのみ、われではからう弊害が混入しやすいきらいがある。弘誓においては、如来大悲の勅命が中心点、それが信となり、それが、あくまでも、仏恩報謝の称名、南無阿弥陀仏となるのである。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８３ ２０１１．７．１７
なむあみだぶつ。われらは、六拍子そろった愚か者と言える。その六拍子とは、邪見、憍慢、弊、悪、懈怠、下劣である。大経には憍慢、弊、懈怠とある。如来会には懈怠、邪見、下劣とある。平等覚経には、悪憍慢と弊と懈怠とある。正信偈には、邪見、憍慢、悪衆生とある。とても、自己が、正見で、謙遜で、柔軟で、善で、精進で、上品な生き方をする者とは思えない。しかし、そのような生き方をせしめる働きが六字の中にあることは確かである。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８４ ２０１１．７．１７
なむあみだぶつ。実成院仰誓和上は、すすめよぶ、声を力に、たどるなり、波も炎も、さもあらばあれ、と詠んでおられるそうである。実に力強い歌であるが、その力強さは、名号願力から来るのである。そのためには謙遜でなくてはならない。大智度論には、雨の山頂に止まらずして必ず低き所に帰するが如く、若し人、憍心あって、自ら高うすれば、即ち法水入らず、とあるそうである。よくよく生涯気をつけたいものである。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８５ ２０１１．７．１７
なむあみだぶつ。陳善院僧樸和上は、今日のわれらは行住坐臥に余念もなき牛馬に同じき身なり、心の中に何を思ふぞなれば、唯淫佚を念じ、煩悩胸中に満ち満ち、愛欲交乱して座起安からざるの凡夫、なかなか広大勝解というべき身にあらず、祖師は一念の信を広大無碍の一心とのたまう、凡夫の浅ましき者、如来の弘誓願を聞信したところ、仏のかたよりみたまえば、煩悩即菩提、生死即涅槃の証りを開かせて頂く広大勝解のものなり、と教えて下さっている。なんと、その通りであります。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８６ ２０１１．７．１７
なむあみだぶつ。三世因果の理法を信ぜねば、仏教ではない。自利利他円満の仏を信ぜねば、大乗ではない。その仏は中道実相の悟りを得たまえるが、我らは末代の凡愚なれば、およびがたし。三世因果の理法に合致し、自利利他円満の仏を信ずるに完全なるものは、浄土真宗なり。かるがゆえに、大乗無上の法なり。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８７ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。無量の光は竪に三世を徹し、無辺の光は遍く十方を照らす。無碍の光は私一人のためであり、無対の光は迷いの因を破す。光炎王は迷いの果を破し、清浄なる光は貪りを無くさしめ、欲生の心を起こさしめる。歓喜の光は瞋りを無くさしめ、信楽せしめる。智慧の光は愚痴を無くさしめ、心をして至らしめる。不断の光は乃至十念であり、難思の光は往生せしめる。無称の光は成仏せしめ、日月に超える光は、諸仏が賛嘆して尽きることがない。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８８ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。華厳経には、奇なるかな、一切の衆生、如来の智慧徳相を具する。法華経には、草木国土、悉く皆成仏す。…ああ、これらは、阿弥陀の救いのもしなかりせば、いかんして言うことを得ん。成就することを得ん。なむあみだぶつ。
●白道領解 その８９ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。般若経には、若し菩薩摩訶薩、布施を行ずる時、三輪清浄ならん。一には我は施者の為れりと執せず。二には彼は受者と為れりと執せず。三には施及び施果に著せず。是を菩薩摩訶薩、布施を行ずる時、三輪清浄なりと為す。…ああ、このことは、末代の凡夫、いかがして為すことを得んや。還相回向の、大菩薩摩訶薩のみ、これをよく行ずることを得ん。またさらに云えば、法蔵菩薩なり。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９０ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。その昔、曇鸞大師は、苦労して手に入れた仙経、これは衆焦儀の十巻、惜しげも無く焼き、すぐさま浄土の教えに深く帰入せり。これは、難の中の難にして、仏願力によらば、易の中の易なり。かるがゆえに、先哲某曰く、信心難きにあらず、人もってこれを難ず、直下に領会すれば、何の難きことかこれあらん。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９１ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。大経下巻に五難あり。…�’〕茲龍柔い肪佑劼�たく、見たてまつること難し。�⊇�仏の経道、得がたく聞きがたし。�Ｊ郢Г両） ⊇�波羅蜜、聞くことを得ることまた難し。�ち叡亮韻剖�ひ、法を聞き、よく行ずること、これまた難しとす。�イ發靴海侶个鯤垢�て信楽受持することは、難のなかの難、これに過ぎたる難はなけん。…以上であるが、��〜�い論讃瑤膨未検↓イ肋�土教、ことに弘願の信楽である。一切仏の本意、ここにありけり。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９２ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。機受の全相は願文、機受の極要は成就文、これは１８願に限らざるなり。１１願しかり、１７願しかり。かく心得えつれば、諸仏の本心、論と論註の実意、元祖の相承、高祖の慧眼、誤ることなし。畏るべし、尊むべし、仰ぐべし、信ずべし、有り難きというも、なお愚かなるべし。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９３ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。一心これなんぞ。�〔菊鵑覆襪�ゆえに疑いなし�∪谿譴覆襪�ゆえに二仏ならべず�Ｌ技┐覆襪�ゆえにすなおなり�な�凡一体なるがゆえに危ぶみなし。法然聖人はこのこころを、身はここに、まだありながら、ごくらくの、聖衆のかずに、入るぞうれしき、と詠まれたり。親鸞聖人、不体失往生、現生入正定之聚、平生業成を高調せられたり。元高通底、明らかなるものなり。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９４ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。源信和尚曰く、煩悩即菩提といふて魚を食うものはあるけれども、生死即涅槃といふて火の中へ飛び込むものがあるか。…これは造悪無碍を呵責せられたり。善導大師、往生礼讃に曰く、十方諸仏の国は、ことごとくこれ法王（弥陀）の家なり。…さすれば、この世界、この家、この私、弥陀に帰すべし、弥陀に帰すべし。従仏逍遙帰自然なり。いつもであるが、これからは特にである。草も木も、枯れたる野辺に、ただひとり、松のみ残る、弥陀の本願。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９５ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。老子にこうあり。上士は道を聞いて勤めて之を行う。中士は道を聞いて存するが如く亡ずるが如し。下士は道を聞いて大いに之を笑ふ、笑はざれば以て道と為すに足らず。愚人は自らを賢者とせり。賢者は自らを愚人とせり。ただただ我が道を歩むべし、ただただ汝が道を歩むべし。退転することなかれ、退転せしむることなかれ。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９６ ２０１１．１０．２９
なむあみだぶつ。興皇寺の法朗が弟子に、三論宗の大成者である嘉祥寺の吉蔵あり、また明勝法師あり。明勝法師の弟子に善導大師あり。されば、道綽禅師を師とせる善導大師、聖道門にも深く通ぜること明らかなり。これは七祖通じていえり。おぼろげに、あながちに、建てられたる法門にはあらざることなり。大精進の上に、弥陀願力の働きを感得せしめられたることなり。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９７ ２０１１．１０．３０
なむあみだぶつ。法然聖人のお言葉に「生けらば念仏の功つもり、死ならば淨土へまいりなん。とてもかくてもこの身には、思いわずうことぞなきと思いぬれば、死生ともにわずらいなし」（常に仰せられける御詞）というのがあります。この大安心のうちに生きさせてもらい、死なせてもらうことこそが、大果報、大福徳、大いなる幸せであろうと思われます。無論、ここでは、１８願であり、自力無功と信知せしめられ、自利利他円満の仏にすべてを任せきって、仏恩報謝の人生です。なむあみだぶつ。
●白道領解 その９８ ２０１１．１０．３０
なむあみだぶつ。『選択集』は法然聖人の在世中は門外不出の書で、『私聚百因縁集』によれば、その付属を受けたのは幸西、聖光、隆寛、証空、長西、他一人の六人。他一人が親鸞聖人であろうか。親鸞聖人は生きている時は、一般的に無名にも関わらず、このように浄土真宗が繁盛しているということは、真実が真実と認められてきているからであろう。なむあみだぶつ。
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2019
