すべての記事一覧 - 詳細表示 - 久遠実成阿弥陀福祉会ブログ！善導,法然,親鸞,蓮如の南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏福祉５２

●白道領解　その７１　２０１１．３．３

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の働きの如来さまは、分けやなさらぬ。すべてが一体で、平等の働きで、お慈悲で、おかげさまでと、ただ、いただくばかりである。わがこころで、自力他力すもうとらすに眼をつけるじゃあ、ない。自力の執心は死ぬまであるが、そんなところに眼をつけるじゃあ、ない。如来さまのお手元が間違いないをいただくのみである。仏智不思議が世の盲冥を照らしてくださる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７２　２０１１．３．３

なむあみだぶつ。親鸞聖人の獲得名号自然法爾章は、ありがたい。南無阿弥陀仏の独り働き、願力不思議のおのずから、しからしむるによって、法のままに生きさせてもらい、死なせてもらう。親様は、捨てやせぬ、われにまかせよ、かならずたすけると呼びかけられている、この私一人。わがための五劫、永劫、十劫がかかってある、この私一人。如来さまの願いは、すべての命、すべての業識（魂）にかかってある。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７３　２０１１．３．３

なむあみだぶつ。間違いだらけ、間違いし通し、失敗だらけ、失敗し通しのわがこころに向けて、どうかとはからえば、安心はいつまでもできない。間違いのない、すでに完成し、また完成しつつある、如来さまのお手元、南無阿弥陀仏の独り働きに眼を向ければ、おのずと安心させられる。仏智不思議で、願力不思議で、南無阿弥陀仏の不思議で、たすけられるばかりである。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７４　２０１１．３．３

なむあみだぶつ。たとえ、現世利益を目的に称名念仏するのであれ、聖道門のこころがまえで、称名念仏するのであれ、１９願門のこころがまえで、万行随一と称名念仏するのであれ、２０願門のこころがまえで、万行出過と称名念仏するのであれ、１８願門で、仏恩報謝と称名念仏するのであれ、お念仏を申すことには、変わりなく、またすべきである。如来さまの働きである。聴聞は大事であるが。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７５　２０１１．３．３

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏を信ずる心も、信ずる力も、称える心も、称える力も、本来あるべきような私では、ない。お他力のお働きにほかならない。親さまの救済の働きは、今、ここ、私一人のために、届いてある。それを、生きても、死んでも、究極のよりどころと、受け入れるのです。自力をたのむ私のこころ、他力をたのむ私のこころ、そのすもうでたすかるじゃ、ない。凡夫自力の善悪の雑心でたすかるじゃあ、ない。南無阿弥陀仏の願力の不思議、願力の自然でたすけられるばかりです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７６　２０１１．３．４

なむあみだぶつ。如来さまは極善最上、私は極悪最下。如来さまは真善、私は偽善。如来さまは真実、私は虚偽。如来さまは智慧、わたしは無智。如来さまは慈悲、私は無慈悲。如来さまは強く、賢く、浄いが、私は弱く、愚かで、罪深い。そんな私が愛される経験、体験、記憶によってこそ、生きていけるとすれば、如来さまは、私にとって、必要不可欠である。如来さまは、そのような私の存在を認め、許し、受け入れ、肯定し、愛し、大事にしてくださっている。その呼び声が南無阿弥陀仏、われにまかせよ、かならずたすける、である。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７７　２０１１．３．５

なむあみだぶつ。七里恒順師は、説法は、後生、信心、報恩、掟をちゃんと分別して説くように教える。後生は、生まれがたき人身を受けていること。遇い難き仏法に遇い、中でも浄土真宗を聞いていること、この弥陀名号法、願行力の不思議が稀有最勝である。信心は仏願の生起（私）本（法蔵願行）（因力）末（阿弥陀正覚）（果力）を聞くこと。南無阿弥陀仏の機法一体（わがためと聞く）、願行具足（五劫永劫）、信行領受（信も行もいただきもの）、生仏不二（凡心仏心一体一心）、因果成就（仏果に往生成仏因を本願名号として成就）、体相具現（信の体に称名の往生の相あり、往生の体に信の南無阿弥陀仏の相あり）の道理を聞くこと。報恩は、お聴聞、お念仏、お取次ぎ。掟は世のありさまにまかせること。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７８　２０１１．３．２２

なむあみだぶつ。浄土真宗は、ご信心が大事ですが、お念仏が宗であります。愚痴宗、無口宗、悪口宗、妄語宗、両舌宗、綺語宗ではないのです。妄念のほかにこころはありませんが、貪りと怒りのその中に、お念仏を申し、自行化他させていただきます。如来さまの大きな慈悲が私に働いているので、お念仏を申させていただきます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７９　２０１１．３．２８

なむあみだぶつ。浄土真宗は中道の仏教です。苦行主義でも、快楽主義でもありません。浄土真宗は生きている人間の魂（業識）を救う六字の聞信が中心の仏教です。墓や納骨堂が中心ではありません。葬式、法事などの法要が中心ではありません。荘厳や声明、礼儀や作法などを伴う儀式が中心ではないのです。六字の御名を聞き開き、こよなき信をめぐまれて、喜ぶこころ身に得れば、さとりかならずさだまらん。なむあみだぶつ。

●白道領解　その８０　２０１１．３．２８

なむあみだぶつ。浄土真宗は出世間の仏法、如来さまの本願名号と清浄歓喜智慧光が中心です。愛欲、名聞、利養、勝他が中心ではありません。世間の財力、権力、暴力が中心ではありません。ご信心をいただいてののちは、自信教人信、難中転更難、大悲伝普化、真成報仏恩に生きるべきです。お聴聞、お念仏、お取次ぎを中心に生きていくべきであります。なむあみだぶつ。

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉５１

●白道領解　その６１　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。阿弥陀仏のお育ての、調熟の色光で、凡夫の宿善が深く厚くなり、開発の真実信の一念は、仏心の光で疑いの無明の闇を破し摂取不捨だから、親が私を呑む。私は親に呑まれる。凡夫の心中に南無阿弥陀仏が印現だから、私が親を呑む。親は私に呑まれる。そののちも、光と御名に、育てられ、護り続けて、報土得生。称名念仏は報恩なり。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６２　２０１１．２．２５

なむあみだぶつ。阿弥陀仏って本当にいるんですか、浄土は本当にあるんですか。単なる理念ではありませんかと訊かれます。います。あります。第一の理由は、お釈迦さまがそう言っています。第二の理由は、往生者が古今東西無数に出ています。第三の理由は、あなたは存在していますかという反問。存在している、ならあなた以下の存在もあり、あなた以上の存在もある。煩悩が菩提となり、生死が涅槃となったその究極の方が阿弥陀仏です。第四の理由は南無阿弥陀仏が私に届いて、信じ喜んでいるからです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６３　２０１１．２．２５

なむあみだぶつ。浄土真宗って、歴史的役割を終えた、衰退する価値の乏しい教えではないですかと訊かれます。そう思われるなら仕方がない、私は、親鸞聖人と同じように、私は浄土真宗を、南無阿弥陀仏を信じていますが、信じようと、棄教しようと、ご自由にと言うしかありません。ただ、世界的に歴史を考えても、現在だけを考えても、歴史的役割と、発展の可能性と価値は十二分に認められると私は認識しております。世界的に、未来にも通用する、素晴らしい教えであると思います。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６４　２０１１．２．２５

なむあみだぶつ。浄土真宗において、一番大事なものとは何ですかと訊かれます。ご法義です。お聴聞です。言うなれば、大無量寿経であり、教行信証であり、本願名号の南無阿弥陀仏であり、真実信心獲得です。たとえば、お葬式をし、ご法事をし、お墓を建て、お布施が集まり、お念仏があって、僧侶の暮らしと権威が守られて、お寺が存続するというのもとても大事なのですが、二次的なものです。それで、もし僧俗の一人一人、特に私一人の後生の問題が骨抜きになってしまったならば、本末転倒であり、阿弥陀さま、お釈迦さま、法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人に対して、どうにも申し訳がたちません。浄土往生成仏の真宗でなく、三界六道輪廻の偽宗となってしまいます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６５　２０１１．２．２６

なむあみだぶつ。この娑婆世界に生きることは、孤独と絶望と苦悩のほかはない、この私を南無阿弥陀仏はどう救うのかと訊かれます。孤独に如来の摂取不捨の心光あり、絶望に往生成仏の希望あり、苦悩に信楽易行水道楽ありと答えます。聖徳太子は、世間虚仮、唯仏是真と、あつく三宝（仏法僧）をうやまえと言います。南無はわれにまかせよ、阿弥陀仏はかならずたすけるの、私一人に向けられた如来のおおせです。生死の苦海ほとりなし、久しく沈めるわれらをば、弥陀弘誓の船のみぞ、乗せて必ずわたしける、と親鸞聖人のご和讃にあります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６６　２０１１．３．１

なむあみだぶつ。如来さまは、無上の器量を持つ方です。無上の器量とは、無上の力量と度量を持つということです。無上の力量なるがゆえに、本願名号を凡夫の心中に印現せしめる、南無阿弥陀仏の、われにまかせよ、かならずたすけるの呼び声を領解せしめるのです。無量の度量なるがゆえに、仏心光に摂取不捨ののちは、生きざま、死にざまを問わず、現生に正定聚、死後に往生成仏せしめるのです。我一人がえらい、我一人が苦労、我一人が手柄というのが愚かしく、我一人に取り柄はないのです。如来さまがえらく、如来さまのご苦労、如来さまの大手柄です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６７　２０１１．３．１

なむあみだぶつ。五天とは世天、生天、聖天、義天、第一義天を言います。国王を世天といいます。天人を生天といいます。声聞、縁覚を聖天といいます。菩薩を義天といいます。仏を第一義天といいます。阿弥陀仏は天中天の無上尊であり、光寿二無量の覚体であり、無上の誓願修行で、無上の仏土を成就し、無上の自在神力を持ち、無上智慧、無上慈悲、無上方便の南無阿弥陀仏を信受させて、無上の信心で救う仏です。称名は報恩であり、かならずおちるをかならずすくうの親様をあおぎ、聞其名号信心歓喜のみです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６８　２０１１．３．１

なむあみだぶつ。当たり前というのは、実はないのです。私一人の当たり前とは、極悪短命の機なるがゆえに、すでに死んで地獄に堕ちているのが当たり前です。しかるに、如来さまのお慈悲、南無阿弥陀仏、われにまかせよ、かならずたすけるとのおおせがあるがゆえに、生かされて、浄土真宗を聞き、真実信心を獲得せしめられ、仏恩報謝をさせていただいている、往生成仏を間違いなくしていただいている、何とも有り難いことです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６９　２０１１．３．１

なむあみだぶつ。四法印とは、諸行無常、諸法無我、一切皆苦、涅槃寂静です。雪山偈とは、諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽です。これらを味わえば、諸行は無常であり、諸法は無我であり、是れ生滅の法なるがゆえに、一切皆苦である。しかるに、生滅を滅しおわれば、寂滅を楽となし、涅槃を寂静とするのです。ここで、問題なのは、生滅を滅しおわるにはどうすればよいか、六道輪廻から涅槃に至るところの生死出づべき道とは何かということです。諸宗に見解は分かれますが、浄土真宗では、南無阿弥陀仏です。われにまかせよ、かならずたすけるという、如来のおおせをいただいていくのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７０　２０１１．３．２

なむあみだぶつ。浄土真宗とは、南無阿弥陀仏。南無阿弥陀仏は如来のおおせ。如来のおおせは、われにまかせよ、かならずたすける。そのおおせを真受けにするのが真実信心獲得。真実信心獲得で、現生正定聚、死後に往生成仏となる。仏恩報謝の称名念仏をさせていただく。一切の諸仏諸菩薩の喜びとなる。如来さまのえらさ、如来さまのご苦労、如来さまのお手柄を、仰いでいこう。そして、自信教人信、難中転更難、大悲伝普化、真成報仏恩。なむあみだぶつ。

コメント（2）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏について２８

●愚禿抄についての疑問　２０１１．２．２４

浄土真宗聖典（第二版）

P５０１、P５１６

賢者　よきひと。総じては七高僧に通じ、別しては法然上人を指す。

賢者とは、明恵上人、あるいは、聖道門、あるいは１９願門、２０願門では？

P５４０、P５４１

内外対　内心と外相とが相応しない不真実のありさま。

内発と外発ではないか。内から発するものは自力、外から発するものは他力ではないか？

難＝三業修善不真実の心＝毒＝善悪雑心＝内＝自力＝自利の三心

易＝如来願力回向の心＝薬＝純一専心＝外＝他力＝利他の三信

内は退…　内心はたじろいていながら、外相には白道を進むふりをしている。

内より発する自力の信は退くものであり、外より発する他力の信は進むものである、ではないか？

内は遠…　内心は阿弥陀仏から遠ざかりながら、外相には近づいているような姿を示している。

内より発する自力の信は遠ざかるものであり、外より発する他力の信は近づくものである、ではないか？

内は違…　内心は教えに違いながら、外相では随順しているふりをする。

内より発する自力の信は教えに違い、外より発する他力の信は教えに随順するものである、ではないか？

内は間断…　内心では信心が持続していないのに、外には持続の姿を示す。

内より発する自力の信は間断し、外より発する他力の信は無間である、ではないか？

存覚上人の愚禿抄に対するご理解は、嘆徳文にうかがえる。

愚禿が心→愚禿が信となっている。

賢者の信は、碩才道人ということにならないか？

…聞きに衒わんことを痛み、

うーん、よくわからん…。

●横川法語　２０１１．２．２４

今の浄土真宗採用のものは、『真宗教典誌』巻一には、宇治平等院に蔵する所の僧都の親畫自像の讃文であるといっている。３６１字。

まづ三悪道をはなれて人間に生るること、おほきなるよろこびなり。身はいやしくとも畜生におとらんや。家はまづしくとも餓鬼にまさるべし。心におもふことかなはずとも地獄の苦にくらぶべからず。世の住み憂きはいとふたよりなり。このゆゑに人間に生れたることをよろこぶべし。

　信心あさけれども本願ふかきゆゑに、たのめばかならず往生す。念仏ものうけれども、となふればさだめて来迎にあづかる。功徳莫大なるゆゑに、本願にあふことをよろこぶべし。

　またいはく、妄念はもとより凡夫の地体なり。妄念のほかに別に心はなきなり。臨終の時までは一向妄念の凡夫にてあるべきぞとこころえて念仏すれば、来迎にあづかりて蓮台に乗ずるときこそ、妄念をひるがへしてさとりの心とはなれ。妄念のうちより申しいだしたる念仏は、濁りに染まぬ蓮のごとくにて、決定往生疑あるべからず。

別のものは、山本仏骨先生がご著書の中で採用しておられた。天台宗採用。ちょっと違う、なぜ？４３８字。

それ、一切衆生、三悪道をのがれて、人間に生まるる事、大なるよろこびなり。身はいやしくとも畜生におとらんや、家まずしくとも餓鬼にはまさるべし。心におもうことかなわずとも、地獄の苦しみにはくらぶべからず。世のすみうきはいとうたよりなり。人かずならぬ身のいやしきは、菩提をねがうしるべなり。このゆえに、人間に生まるる事をよろこぶべし。

　信心あさくとも、本願ふかきがゆえに、頼まばかならず往生す。念仏もの憂けれども、唱うればさだめて来迎にあずかる。功徳莫大なり。此のゆえに、本願にあうことをよろこぶべし。

　また妄念はもとより凡夫の地体なり。妄念の外に別の心もなきなり。臨終の時までは、一向に妄念の凡夫にてあるべきとこころえて念仏すれば、来迎にあずかりて蓮台にのるときこそ、妄念をひるがえしてさとりの心とはなれ。妄念のうちより申しいだしたる念仏は、濁にしまぬ蓮のごとくにして、決定往生うたがい有るべからず。妄念をいとわずして、信心のあさきをなげきて、こころざしを深くして常に名号を唱うべし。

平安時代の法語集。源信著。全４９１字。妄念をいとわず念仏することを勧め、凡夫の往生を強調したもの。念仏法語。上か下か？おそらくは下。

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉５０

●白道領解　その５１　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。私は、如来の一人子です。まことの親が南無阿弥陀仏を信じさせて下さり、お念仏を称えさせてくれます。まことの親に感謝し、まことの親に仕えて、生きていけばよいのです。信後は、まことの親に与えられた命です。まことの親は、私の存在を肯定します。嬉しくて、楽しくて、気持ちよくて、幸せで、よいのです。生きてよし、死んでよし、でよいのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５２　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。人間として生まれて生きるその目的は、後生の一大事の解決です。それは、南無阿弥陀仏の真実信心を獲得して、往生成仏が定まった身となることです。如来さまは、信後の生きる根拠として、仏恩報謝という、生きる意味と価値と資格をお与えくださいます。如来さまは、無上智慧と無上慈悲と無上方便で、私よりも私を知り、私よりも私を心配し、私よりも私を助けてくださいます。私一人をめあての、われにまかせよ、かならずすくうの呼び声が南無阿弥陀仏です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５３　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の真実信心獲得後は、如来さまが人間として、生きて存在させてくださっている以上、誰が何と言おうと、堂々と生きて存在しておればよいのです。如来さまが、もういいから死んでお浄土に来なさいという時には、誰が何と言おうと、死んでお浄土に参らせていただけばよいのです。まことの親は、私の存在を、私の心を、私の生命を、私の後生を、何よりも大事にしてくださいます。私は親様の一人子です。私は弥陀、釈迦、諸仏の、真の仏弟子です。私一人をおさめ、たすけ、すくうのが親様です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５４　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。親様が幸せです。親様が幸せそのものです。親様が幸せそのものとなって、私に下さる。だから、私が幸せとなる。そうすると、また、それが親様の幸せとなる。親が幸せ、子も幸せ、幸せな親子である。まことの親のまこと、南無阿弥陀仏で、いつも親子連れで、常に二人連れとなる。親様が智慧で、子が慚愧。親様が慈悲で、子が歓喜。親様が必ず堕ちるを必ず救うて、子が懺悔。親様が呼ぶを子が聞信し報恩謝徳。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５５　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。親が子を生んだ、ではない。子が親を生んだ。子を離れて親があるものか。親は子のため、親仕事。親仕事は、子には分からぬ。分かれば親だが、子は子なり。分からぬでよい、そのままたのめ、まかせよという。親はやるせなき、大慈悲心。どうしてたのみ、まかせずにおられようか。親鸞聖人は、ああ、と言う。私も、ああ、と言う。ああ、というよりほかはない。ああ、私一人のために、こんなどえらい親様があったか、こんなとてつもないお慈悲があったか。それが、南無阿弥陀仏。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５６　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。私が親様では、もちろんないが、親様の方から、私になりにくるのです。親様は、私が、かわいくてならないのです。親様は、私が、地獄に堕ちるのを、傍観しておれないのです。どうでも、このたびは、往生成仏させなければならないのです。どうでも堕ちる私がゆえに、どうでもたすけるお慈悲のご苦労で、南無阿弥陀仏の大手柄。私には、慈悲も苦労も手柄もない。親が親としてあるから、子は子であればよいとのおおせです。まるまるたすけられるばかりの南無阿弥陀仏。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５７　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。お浄土の聖衆が、南無阿弥陀仏とともにある。南無阿弥陀仏とともに、お浄土の聖衆がある。私が、南無阿弥陀仏とともにある。南無阿弥陀仏とともに、私がある。聖衆には遇えないけれども、遇っている。遇っているのは、間違いない。弥陀同体だから、弥陀として、南無阿弥陀仏と同体だから、南無阿弥陀仏として、感得せしめられる。不思議の仏智は、はるかに及ばない。はるかに及ばないのに、来てくださる。来てくださるのは、間違いない。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５８　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。平生業成は、疑蓋無雑で、親のたすけるこころと子のたすかるこころ、親子がこころは、親子水入らず。水というよりは、氷の蓋で、自力疑蓋です。これは、自力計度の機、自力をたのみ、はからうこと。氷の蓋を凡夫でこしらえて、凡夫でどうにもならない。どうにもならないをどうにかする力は南無阿弥陀仏の親にあるから、よくよく聴聞させるのが、親仕事。親のお慈悲はぬくいから、だんだん氷は解けてくる。まるまるたすからぬ私がために、まるまるたすけてゆくのが親よ。たすける用意は不思議の仏智の方では、準備完了で、正覚成就。そしてたのませる大悲念願の力がたのむ一念を起こさしめる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５９　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。まことの親様がありがたい、うれしい、しあわせ。まことの親様のまことのお慈悲、わがための願行のご苦労が南無阿弥陀仏。南無阿弥陀仏は、われにまかせよ、かならずおちるをかならずたすけるのおおせ。そのおおせをそのまま聞き受けるばかりが真実信心、たのむ一念。そして仏恩報謝の称名念仏が出てくる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６０　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。ああ、ありがたい、親の声。親の声だが、私の声。私の声だが、親の声。南無阿弥陀仏が、我を呼ぶ。眼も見えず、耳も聞こえず、手も動かず、足も動かず、考えることもできず、思うこともできず、声を発することもできない私をしっかと抱きかかえ、一言親様と、信じ呼ばせて、浄土で仏と成らせることができないのならば、私は親と呼ばれる資格がないと、五劫が間の血の涙、永劫が間の血の汗、しかも十劫が間空しく呼ばせ続けた親不孝者が私よ。この片言が、親様にしてみれば、なんとも思うも愚か、語るも愚かに、お喜びか。親おもう、こころにまさる、親ごころ、信の称名、何とお聞きか。なむあみだぶつ。

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉４９

●白道領解　その４１　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。ああ、弘誓の強縁は多生にも、もうあいがたく、真実の浄信は億劫にもえがたし、と親鸞聖人はおおせです。生まれ変わりを何度も繰り返しても、人間に生まれがたく、人間に生まれても、仏法に遇い難く、仏法に遇っても、浄土真宗は聞き難い。浄土真宗を聞いても、真実信心を獲得することはなお、難しいということです。明日の生命の保障はどこにもありません。無常です。よく聴聞して、南無阿弥陀仏の真実信心を獲得できたら、人間に生まれて生きた甲斐があったと喜べることになります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４２　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。信じ称える南無阿弥陀仏には、往相回向の働きと、還相回向の働きが備わっています。行者は生きている間は、常行大悲はありますが、還相回向の身分というのは、決してありえません。しかし、南無阿弥陀仏は浄土に迎える働きと、浄土から来る働きがあるのです。弥陀と浄土と光明と名号と信心と憶念と称名と、別々のものではありません。不可思議の願力を仰ぎつつ、生きてよし、死んでよしの二河白道を歩ませていただきます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４３　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。お釈迦さまは六神通の覚者でした。しかし、大集経には、我が末法の中の億億の衆生、行を起こし道を修するに未だ一人も得る者あらじ、とあります。末世で億億人修行しても一人も覚る者はないというのです。自力でいろいろと修行し悟る人はあるでしょうが、たとえば、すべてが一体だ、平等だ、慈愛だ、歓喜と感動、疑いが消滅、光明を感得した、聞いた、見た、などと体験しても、それは素晴らしいですが、悟りのままに生きることは難しく、また退転するものではないでしょうか。浄土真宗の現生正定聚、等覚の不退転は、南無阿弥陀仏によって究極的な安心をもたらします。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４４　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。さまざまな宗教があるが、到りつくところは同じではないか、また、仏教の中でも、さまざま宗派があるが、到りつくところは同じではないかという意見がありますが、とんでもない話です。見方、考え方が違えば、思うことも、言うことも、行動することも、人生も、その結果も、違ったものになります。親鸞聖人は、偽の宗教と、仮の宗教と、真の宗教とがあることを教えてくださいます。法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人は、南無阿弥陀仏ひとつの救いを明らかにし、勧めてくださいます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４５　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。人は、生まれて、生きて、死にます。いつ死ぬかわかりません。また、悪は為しやすく、善は為しがたいものです。極悪短命の者が、死ぬ間際に真剣に聞いてたすかる教えが本物だとすると、浄土真宗はそれに該当します。浄土真宗は自力で助かろうという教えでなく、阿弥陀如来の大慈悲、仏願力の南無阿弥陀仏の不思議によって、助けられる教えだからです。お釈迦さまの出世本懐はこの弥陀法を説き、救いに導くことであり、凡夫の出世本懐は弥陀法を聞き、救われることにあります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４６　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。悪いところは他人のせい、良いところは自分の手柄、これが我執の姿です。悪いところは自分のせい、良いところは如来の手柄、これが、浄土真宗の無我の姿です。親様に感謝するところから、すべてに感謝するこころが生まれます。おかげさまで、ありがとうございます、しあわせです、すみませんというこころが生まれます。南無阿弥陀仏を中心点にして、うれしい、おはずかしい、というこころが生まれます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４７　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。人間は、どこまでも、自己の立場を絶対視し、我が必ず正しいと固執して、相争うものです。浄土真宗の立場は、如来の立場、如来の真実心の南無阿弥陀仏、大慈悲心を絶対の立場として、如来に見抜かれている凡夫として自己の立場を相対化し、必ず正しいのは如来であったと歓喜、感謝とともに、慚愧、懺悔を起こさしめるものです。如来の真実心が南無阿弥陀仏と至り届くので、疑蓋無雑となり、大慈悲心を信じ喜ぶこととなります。それで、往生成仏間違いなしとなります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４８　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。我がえらいじゃない、如来さまがえらいのです。我が苦労じゃない、如来さまがご苦労なのです。我が手柄じゃない、如来さまのお手柄なのです。実際、聞かしめ、信ぜしめ、念ぜしめ、称えしめる如来さまがありてこそです。邪見のまま、憍慢のまま、弊悪のまま、懈怠のままとなるのは、如来さまの前にどこまでもへりくだる姿勢がないからです。我が、我がもの、と我執、法執の虜となるのは、如来さまの前に無我となることがないからです。南無阿弥陀仏の独り働きで助けられるばかりなのが本当です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４９　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。阿弥陀の親が嬉しい。阿弥陀の親が有り難い。あなたが私の心に当たる。阿弥陀のお慈悲にからめとられて、仏恩報謝のお念仏。南無阿弥陀仏の摂取不捨とは、親鸞聖人がご和讃に、南無阿弥陀仏をとなふれば、この世の利益きはもなし、流転輪廻のつみきえて、定業中夭のぞこりぬ。死ぬべき命が生かされて、南無阿弥陀仏の不思議に、へりくだって、仕えていくべきご恩があります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５０　２０１１．２．２４

なむあみだぶつ。地獄におちるほかないこの凡夫を、往生成仏させていただけるとは、言葉もこころも及ばぬ、大きな大きなご恩があります。大きな大きなお慈悲、大きな大きなご苦労が親様にあるゆえです。南無阿弥陀仏を信じさせてもらい、念じさせてもらい、称えさせてもらうばかり。そしてお聴聞とお取次ぎをさせていただきます。小さくも、大きくも、歓喜と慚愧のうちに、仏徳を讃嘆し、如来さまへの懺悔と仏恩報謝の日々をおくります。なむあみだぶつ。