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南無阿弥陀仏福祉４８

●白道領解　その３１　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。極楽は本当にあるのか、と訊く人がいます。まず第一の答えは、お釈迦さまがそう言っています。阿弥陀経を説かれた時に、直弟子の筆頭の智慧第一の舎利弗でさえ、何度も呼びかけられて、一言も申されていません。ましてや、末世、五濁悪世の凡夫が、どう智慧が及びましょうか。第二の答えは、ないとしたならば、他に助かる手段がありますか、ということです。阿弥陀仏の大慈悲心、光寿二無量の覚体、浄土、光明、名号がないとして、地獄に堕ちるほかに行き場のない私が、自力でどう助かるというのでしょう。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３２　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。聞思莫遅慮、聞思して遅慮することなかれ、と親鸞聖人は言います。これは、まことの親子じゃ、遠慮は要らぬ、ということです。真の親が阿弥陀仏、真の子が私一人です。本師本仏、久遠実成の阿弥陀仏が、私一人を救わんがために、法蔵菩薩となりて、世自在王仏のみもとにて、２１０億の浄土のありさまと成り立ちをご覧になり、五劫が間思惟なされて、４８願こしらえて、不可思議兆載永劫が間修行なされ、１０劫前に正覚を取られた。無上仏、無上土、無上光明、無上名号は私一人に無上信心を獲させて往生成仏させんがためです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３３　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。身を粉にしても、骨を砕きても、仏恩を報謝すべし、とありますが、身を粉にし、骨を砕いたのは親様です。五劫が間の血の涙、永劫が間の血の汗、八熱地獄の火の中を、八寒地獄の氷の中を、親様が一人ご苦労下されたのは、私一人のためでありました。十方諸仏、諸菩薩が見捨てざるを得ない私一人を助けんがためです。六波羅蜜も十二因縁観も四諦八正道も、三学も十善も五戒も、諸悪莫作、衆善奉行、自浄其意、是諸仏教も、箸にも棒にもかからない、十悪五逆、誹謗正法一闡提の私一人がための本願名号です。極大慈悲母の極大慈悲心が南無阿弥陀仏です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３４　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。もし、私の凡夫性得の機に自身で助かる種が少しでもあり、また作り出せもしようものなら、親様の五劫永劫のご苦労は要らないのです。まるまるあさましい私一人がゆえです。また、私が自力で親様を信ずる心、また信ずる力があろうものなら、阿弥陀仏の成就でよく、南無の成就はいらないのです。というのは、私自身では、自力計度の機、われをたのみ、われではからうこころがすたりません。だから、その自力疑蓋をとりさっていく仏力も成就され、働いています。よく聴聞させ、如来の本願力をたのみ、そのはからいにまかせるようにならせます。それがお他力の南無の機、絶対不二の機です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３５　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。如来さまの光は、１８願門の信前は調熟の色光として働き、信一念は疑無明闇を破する心光として働き、信後は摂取不捨の心光として働きます。私がえらいわけでなく、私が苦労したわけでもありません。如来さまがえらく、如来さまがご苦労してくださったのです。どこまでも、一から十まで、すべて、如来さまのお働きによって、私は助かっていきます。生きている間は平生業成、死んでからは、難思議往生即成仏即還相回向です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３６　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。浄土真宗では真俗二諦と申しますが、俗諦は、真諦が中心であり、真諦があるところに、自ずから備わります。真諦とは、自信教人信であり、教人信の真成報仏恩は、自信があるところに自ずから備わります。その自信は、自力ではなく、他力、仏願力によって、仏願力を信ずるものであります。ですから、浄土真宗で本当に救われた者は、己を忘れて仏願力を仰ぐほかは、ありません。法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人も、そのように生きられたのです。仏願力のお手柄を、我が手柄と取り違えるようなことがあってはならず、終生注意すべきことです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３７　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。浄土真宗の救いは、そのまま、無条件の救いだと申します。それは、仏願力によってよくよく聴聞し、たのむ一念の領解を獲れば、ああ、わが力でなく、如来さまの本願力、南無阿弥陀仏、われにまかせよ、かならずたすける、のおおせばかりで助けられるだ、というのが、そのまま、無条件の救いです。聴聞もせず、たのむ一念もない、二種深信の領解もない、報謝の称名もない、そのまま、無条件の救いというのではないのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３８　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。私には智慧がなく、慈悲がなく、能力がありません。弱く、愚かで、罪深い者です。邪見、憍慢、弊悪、懈怠とは、私のことです。私が極重悪人のゆえに、南無阿弥陀仏の成就があり、他に救われようもなく、生きるも、死ぬも、究極のよりどころとするばかりです。南無阿弥陀仏が、われにまかせよ、かならずたすける、なのですから、それを、そのまま、受け取るばかりです。無上智慧、無上慈悲、無上救済能力（無上方便）、無上大利功徳の南無阿弥陀仏に感謝します。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３９　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。浄土真宗では、機無、円成、廻施、成一ということを言います。機無とは、私の凡夫性得の機に助かりどころが無いこと。円成とは、だから私一人のために南無阿弥陀仏という救いを円かに完成したこと。廻施とは、私の心に南無阿弥陀仏を廻し施し、至り届かせてあること。成一とは、その南無阿弥陀仏を究極のよりどころとすることによって、仏の大悲心と凡夫の心が一体の一心と成ること。このようにして、平生業成の身とならせていただきます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４０　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。この世の親子の場合、父の意見と母の意見と本人の意見がそれぞれ違うことがあります。しかし、仏法の場合、釈迦という父、阿弥陀仏という母、そして私は、意見が一致します。なぜかというと、釈迦という父は、阿弥陀仏という母に従えと言います。阿弥陀仏という母は、われをたのめ、まかせよ、かならずおちる汝を、かならずおさめたすけすくうぞ、とのおおせです。それで、私は、阿弥陀仏という母のおおせに従います。そうすると、釈迦、阿弥陀仏、私のみならず、十方諸仏、諸菩薩の喜びとなります。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４７

●白道領解　その２１　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。浄土真宗は、極悪最下の私がたすかる、極善最上の法です。極悪短命の私がたすかり、生きてよし、死んでよしの身とならせます。親鸞聖人は正信偈の中で、大乗無上法と言っています。無上仏の無上土が浄土です。無上光明、無上誓名により、無上の信心が恵まれます。こころの眼を開き、こころの耳を開きます。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２２　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。親鸞聖人は、仏願の生起本末を聞けとおおせです。仏願とは、南無阿弥陀仏。生起とは、私一人。本とは法蔵菩薩の五劫思惟と永劫修行。末とは十劫前からの正覚による、法蔵菩薩の成仏、浄土、光明、名号の成就です。ここに、私一人のために五劫永劫のご苦労があると、南無阿弥陀仏に機法一体、願行具足の道理が完成されてあることをよりどころとせよとのおおせです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２３　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の信行領受の道理とは、南無阿弥陀仏を聞くも、信ずるも、念ずるも、報謝の称名も、仏願力によるということです。南無阿弥陀仏の生仏不二の道理とは、南無阿弥陀仏を信受するところに、凡夫の心と仏の大悲心が一体不二となるということです。南無阿弥陀仏の因果成就の道理とは、法蔵菩薩の仏果のところに、私の往生成仏の因が南無阿弥陀仏と成就されたということです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２４　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏の体相具現の道理とは、往生の体が南無とすれば、信心の相が阿弥陀仏ということ。また、信心の体が南無とすれば、往生の相が阿弥陀仏ということです。つまりは、真実信心の体は南無阿弥陀仏であり、南無阿弥陀仏の心中印現であり、必ず報謝の称名が南無阿弥陀仏と（真実信に）具現する道理があるということです。信心の火のあるところ、称名の煙ありというところです。信火行煙。信火内にあれば行煙外に顕わる。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２５　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。如来の親ごころは、衆生を救いたい（度衆生心）。それには仏と成らせたい（願作仏心）。そのためには浄土に往生させたい（願往生心、欲生）。そのためには信心を獲させたい（至心信楽せよ）。それが仏心なるがゆえに、真実信心獲得のところには、お助け間違いなし、往生間違いなし、成仏間違いなし、還相回向で、衆生を救う働きをするに間違いなしとの、思いが生ずるものです。仏願力の不思議が、南無阿弥陀仏。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２６　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人の、真実信を獲られてからのお心持ちというのは、どんなものであったでしょうか。生涯、お聴聞とお念仏とお取次ぎを続けられたのですが、まずまことの親のまこと（南無阿弥陀仏）を有り難くいただき、この親を慕い、お仕えするお心持ちではなかったか、と思います。世間、他者、自己が自らを裏切ることはあっても、この親は自らを裏切ることはない、生きてよし、死んでよし、との絶対の信を持っておられたことでしょう。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２７　２０１１．２．２２

なむあみだぶつ。この世を生きる悲しみ、苦しみ、つらさ、痛みが、求道聞法の縁となり、ご本願を喜ぶ縁となる。維摩経には、高原の陸地には蓮華を生せず、卑湿の淤泥に乃ち此の華を生ずるが如し、とある。無明、煩悩、悪業、罪業、苦悩でいっぱいの、極悪最下の泥凡夫の私に、南無阿弥陀仏の信心の華が咲き、お称名が流れ出る。なんと稀有最勝のご本願のお救いかな。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２８　２０１１．２．２２

なむあみだぶつ。１９願門では、自力で菩提心を起こし、観経では至誠心、深心、回向発願心と、１９願では至心、発願、欲生と、諸行を振り向けて往生を願う。２０願門では、自力念仏で、小経では一心不乱、一日乃至七日と、２０願では至心、回向、欲生と、往生を願う。１８願門では、発願も、回向も、如来さまからで、至心、信楽、欲生と、五劫永劫わがためと受け取り、お助けを喜び、往生間違いなしと安堵させてもらう。称名は報恩なり。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２９　２０１１．２．２２

なむあみだぶつ。如来の大慈悲は、わがための五劫永劫を、南無阿弥陀仏におさめて、われにまかせよ、かならずたすける、と呼びかける。はい、ありがとうございますとそのまま受け取ればよいのですが、受け取らねば、たすかりません。弥陀をたのむものは決定往生し、たのまぬものは往生不定なり、と法如上人（第十七代宗主）はおおせです。如来さまは、五劫の願、永劫の修行の大功徳と、正覚の自在神力を南無阿弥陀仏にこめています。私の往生成仏の因を南無阿弥陀仏と成就しています。聞即信となればよいのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３０　２０１１．２．２３

なむあみだぶつ。地獄は本当にあるのか、と訊く人がいます。まず第一の答えは、お釈迦さまがそう言っています。第二の答えは、毎日何をして過ごしていますかという反問です。毎日毎日、思うも思わざるも、言うも言わざるも、行うも行わざるも悪業（地獄種）ではないですか。一日一善と言いますが、そのわずかな善行もエゴイズムの混じった善行ではないですか。親鸞聖人は、いずれの行もおよびがたき身なれば、地獄は一定すみかぞかし、と言われます。その私を地獄に堕ちさせることなく、往生成仏させんがために、南無阿弥陀仏が至り届いています。よりどころとしましょう。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４６

●白道領解　その１１　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。法然聖人は、出家であれ、在家であれ、一人であれ、大勢であれ、自分で働きつつ、あるいは他人に助けられつつ、これらは、どちらでもよい、ただ、お念仏申しやすいように生きればよいとのおおせです。ただし、ここには、本願名号の信心があるべきです。選択集に信心の有無の沙汰が書かれてあり、親鸞聖人は、正信偈に、還来生死輪転家決以疑情為所止速入寂静無為楽必以信心為能入とあり、これを信疑決判と言います。本願を疑う闇が晴れて、明らかに仏智を信ずるようになることが肝要です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１２　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。一人出家すれば九族天に生まる、と古来より言われています。九族とは、過去の四族、自己、未来の四族です。聖道門では、出家が尊ばれ、功徳あるものとされています。浄土真宗では、真実信心獲得が最重要視されるので、あまり出家が重要視されていないようにも思われますが、教行信証や和讃を見ますと、尊ばれています。たとえば、無戒名字の比丘なれど、末法濁世の世となりて、舎利弗・目連にひとしくて、供養恭敬をすすめしむ、とご和讃にあります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１３　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。真実信心を獲得した人に対して、出家であれ、在家であれ、どのように対応すればよいかが、ご和讃にあります。他力の信心うるひとを、うやまひおほきによろこべば、すなはちわが親友ぞと、教主世尊はほめたまふ、とあります。御同朋、御同行として、弥陀、釈迦、諸仏の、真の仏弟子、仏子同志として、尊びあいたいものです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１４　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまとは、無上の智慧と無上の慈悲と無上の方便（救済能力）を持たれた方です。その方に見抜かれた私とは、まことの智慧と慈悲と方便に欠け、善行といっても雑毒の善、虚仮の行で、曽て一善も無し、唯、悪を作すのみ知るありさまで、必ず無間に堕ちるというほかありませんが、その私のために仏の救いのありだけを南無阿弥陀仏にこめて回向されるので、それをわがためと受け取って、往生成仏が生きている内から定められるのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１５　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまに見抜かれた私というものは、弱く、愚かで、罪深いものです。獣であり、鬼であり、悪魔のごとき者であります。愚悪懈怠であり、信外の軽毛です。十悪、五逆、誹謗正法、一闡提です。邪見、憍慢、弊悪、懈怠とも言え、極重悪人、無辺極濁悪でありますが、必ずおちるを必ずすくう（拯済）の極大慈悲母が阿弥陀仏であり、南無阿弥陀仏を信受させてたすけるのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１６　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまに見抜かれた私というものは、さまざまな執着、妄念のかたまりです。煩悩、三毒、悪業のかたまりです。自己中心性、渇愛のかたまりです。無始以来の恒河沙の無明業障のかたまりです。その私をすくわんがために、五百塵点劫の昔より、浄土と娑婆を八千遍往来しての釈迦如来のご苦労、法蔵菩薩の五劫の思惟、永劫の修行、十劫以来の正覚成就の呼びかけが南無阿弥陀仏であり、われにまかせよ（なむ）かならずたすける（あみだぶつ）と呼んでくださっています。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１７　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏を喜ぶ心は、我と起こらじ。慚愧とは、鬼の心を斬る心と書きますが、そんな心は、我と起こらじ。如来のお助けに刃向い、どこまでも自己の鬼を正当化し続ける我です。仏恩に感謝する心、懺悔の心もそうです。仏の慈悲を無視し、自己の罪悪を認めない我です。おはずかしい、うれしい、ありがたい、すまない、こんな心が、仏願力を受けずに、どうして起こり得るでしょうか。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１８　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。どんな薬が欲しいでしょうか。老いない薬、病気にならない薬、死なない薬。美男美女になれる薬。金持ちになれる薬、権力者になれる薬。如来さまが作り、与えたいのは、そんな薬ではありません。末法の濁悪世の、凡夫が、往生成仏できる薬です。南無阿弥陀仏は、本願醍醐の妙薬です。口に苦からず、耳に苦し。身に苦からず、心に苦い良薬なり。選択集にいわく。いまこの五逆は重病の淵源なり。またこの念仏は霊薬の腑臓なり。この薬にあらずは、なんぞこの病を治せん。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１９　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまのお育ては不思議です。如来さまは、調熟の色光で、嫌で逃げたい、聞きたくない、反発してしまう仏法を、好きで、向かって、聞きたくなり、受け入れるようにならせるのです。信一念に仏心の光は疑いの無明の闇を破し、信後は仏心の光は摂取不捨です。本願名号を信受して、憶念、称名するようにならせます。南無阿弥陀仏の不思議、不思議。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２０　２０１１．２．２１

なむあみだぶつ。如来さまは、われにまかせよ、かならずたすける、と私の存在を認め、肯定し、助けてくださる親様である。信後は仏恩報謝という生きる意味と価値と資格を、与えてくださる親様である。私に好意を寄せ、味方してくださり、宝物のように大事にしてくださる親様である。如来さまは極大慈悲母である。如来さまは光寿二無量の覚体、仏体であり、仏名である。如来さまは名体不二の名号、南無阿弥陀仏である。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４５

●南無阿弥陀仏は魂（業識）の救いである。２０１１．２．６
（肉体と精神、色と名）
前五識　意識（執着）　マナ識（自己中心識、渇愛）
（魂（業識）（（疑）無明（闇）の業識→真実信の業識））
アラヤ識（業障）　アマラ識（疑無明→宿善開発）　ケンリツダヤ識（根本無明）

●白道領解　その１　２０１１．２．７

なむあみだぶつ。私は如来の一人子であり、阿弥陀が母、釈迦が父であると心得ます。わが魂（業識）を救い、往生成仏させます。法蔵菩薩の五劫の発願、永劫の修行の大功徳が南無阿弥陀仏に備わり、それをわがためと、よりどころとしてたすかります。如来のお呼び声は、いつも、われにまかせよ（なむ）かならずたすける（あみだぶつ）です。信後のお念仏は報恩であり、一切有情のためであります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その２　２０１１．２．８

なむあみだぶつ。如来さまが凡夫に望むことは、仏になりたいという願いをおこし、浄土に往生したいという願いをおこし、真実信心を獲ること、またそれを求念することです。また、如来さまが凡夫に対して、仏になりたいという願いをおこさせるぞ、浄土に往生したいという願いをおこさせるぞ、真実信心を得させるぞ、また求念させるぞ、と働いてくださるのです。それで、ついに、仏になりたいという願いをおこさしめられ、浄土に往生したいという願いをおこさしめられ、真実信心を求念せしめられ、真実信心を獲さしめられるのです。その真実信心の体は南無阿弥陀仏です。なむあみだぶつ。

●白道領解　その３　２０１１．２．８

なむあみだぶつ。南無阿弥陀仏は如来のお呼び声であり、いつも、われにまかせよ（なむ）かならずたすける（あみだぶつ）です。凡夫は、あなたにおまかせします（なむ）かならずたすけられます（あみだぶつ）と信受します。そうすると、その真実信の一念にたすかっているので、あとは、ありがとうございますが、なむあみだぶつです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その４　２０１１．２．８

なむあみだぶつ。汝一心正念にして、直ちにきたれ、これが南無です。われよく汝を護らん、すべて水火の難に堕することをおそれざれ、これが阿弥陀仏です。そのままに受け取れば、それが、真実信の一念です。信後は、称名念仏が、報恩です。同類の善根、五種正行の前三後一、読誦、礼拝、観察、讃嘆供養も、報恩です。異類の善根、無財の七施なども、報恩です。これらは、仏願力によります。なむあみだぶつ。

●白道領解　その５　２０１１．２．９

なむあみだぶつ。人間には、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識の前５識があり、６番目の意識に恒河沙の執着があります。７番目のマナ識に恒河沙の渇愛があります。８番目のアラヤ識に恒河沙の業障があります。そして、１０番目のケンリツダヤ識に恒河沙の根本無明があります。凡夫が仏にならんとすれば、９番目のアマラ識で、宿善が調熟され、開発されると、疑無明の闇が晴れて、仏智不思議の南無阿弥陀仏が信受されることによってこそ、現生に正定聚不退の位につき、臨終の一念に、難思議往生即成仏即還相回向の身の上となることができます。そのためには浄土真宗を聴聞していくほかありません。なむあみだぶつ。

●白道領解　その６　２０１１．２．９

なむあみだぶつ。まことの親が阿弥陀仏、そのまことが南無阿弥陀仏です。この娑婆世界にはまことはありません。人々にも、私自身にもありません。聖徳太子が、世間虚仮、唯仏是真といわれ、親鸞聖人が、煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろずのこと、みなもって、そらごとたわごと、まことあることなきに、ただ、念仏のみぞまことにておわします、といわれております。念仏とは仏念、無上仏の念願、大慈悲心、南無阿弥陀仏であります。このまことの親のまことに救われて、往生成仏させていただくのです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その７　２０１１．２．９

なむあみだぶつ。真宗の七祖中の第五祖、善導大師は、六字の名号の中に、法蔵菩薩の五劫思惟の発願と不可思議兆載永劫修行の、大善大功徳がこもってあるため、聞信の一念に、十悪五逆や誹謗正法や一闡提の凡夫が往生成仏の定まった身とならせてもらえるのだ、と明らかになさいました。軽い石も重い石も、大きな船に乗せれば、沈まず目的地に着けるようなものです。生死の苦界ほとりなし、久しく沈めるわれらをば、弥陀弘誓の船のみぞ、乗せて必ずわたしける、と親鸞聖人のご和讃にあるとおりです。なむあみだぶつ。

●白道領解　その８　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。法然聖人が４３才の時に、本願に帰されたわけですが、特に順彼仏願故という文字に心打たれたのではないでしょうか。彼の仏の願に順ずるがゆえに、というのは、それまでは、自力の願行でたすかろうとされていたのが、私一人のための仏の願行によって、つまりは南無阿弥陀仏の大願業力の不思議によってたすけられるばかりとなられたのでしょう。その、五劫の願、永劫の行がわがためであると、法然聖人はいただかれ、親鸞聖人も口伝抄の第７章に、五劫の思惟も兆載の修行も、ただ親鸞一人がためなり、といただかれています。なむあみだぶつ。

●白道領解　その９　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。如来さまが願って聞かせる、われにまかせよ（南無）かならずたすける（阿弥陀仏）という勅命を、そのままわがためといただくとき、雑行（阿弥陀仏以外に向けた修行）、雑修（阿弥陀仏へ向けた称名念仏以外の修行）、自力のこころ（これを阿弥陀仏へ向けて、という、自力をたのみはからうこと）をさしはさめず、それらはすたっています。あなたにおまかせします（南無）かならずたすけられます（阿弥陀仏）と領解の信が生ずるとき、勅命即領解、聞即信です。その真実信は仏願より生じています。なむあみだぶつ。

●白道領解　その１０　２０１１．２．１６

なむあみだぶつ。法然聖人は４３歳の時、親鸞聖人は２９歳の時に真実信心を獲得しておられます。蓮如上人は、１５歳の時に、真宗再興の志をおこしておられ、その時に真実信心を獲得されたものと思われます。浄土真宗を聞くのに、早すぎることはありません。いつ死ぬかわかりません。せっかく人間に生まれ、仏教に遇い、浄土真宗を聞いているのです。ぜひ聴聞を重ね、私一人のための、南無阿弥陀仏の救いと、現世と後生の大きな安心のうちに、仏恩報謝のお念仏のうちに日暮しをさせていただきたいものです。なむあみだぶつ。

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南無阿弥陀仏福祉４４

親鸞にとって、父母とは。２０１１．１．３１

親鸞にとって、父母とは、で、思うのは歎異抄第５章である。

「親鸞は父母の孝養のためにとて、一返にても念仏申したること、いまだ候はず。」

親鸞聖人は真実信心を獲得しておられ、今生の実の父母のなれのはては、六道をさまよっていると認識されていたのであろう。

しかるに、特に実の今生の父母のために特にお念仏申そうという気持ちではなく、仏恩報謝のお念仏が、一切有情（六道輪廻のうちにすべて父母兄弟）におのずと回向されるものであり、それで、十分だ、と考えられておられた。（親鸞聖人御消息第４１通による）

とはいうものの、私（親鸞）が難思議往生即成仏即還相回向したならば、有縁（今生の父母のなれのはて）からまず済度されるように力を尽くしたいと思っておられたのであろう。

親鸞におきては、聖徳太子すなわち観音を輪廻のあいだの父母の働きを受けていると、大変慕っておられた。

また、ご和讃に、

「釈迦弥陀は慈悲の父母、種種に善巧方便し、われらが無上の信心を、発起せしめたまいけり」

と、釈迦が父、弥陀が母なり、と慕っておられた。

つまるところは、極大慈悲母たる、弥陀に帰するところが、根本ではあったろう。

そこから、われらが学ぶべき、本当の先祖供養、本当の父母の孝養とは、何か？

１信前によくお念仏申し、聴聞する。

２真実信心を獲得し、

３－１仏恩報謝のお念仏を申し、

３－２聴聞し、

３－３自信教人信の働き、お取次ぎをする。

これである。われもひとも、究極的には、南無阿弥陀仏でたすけられるほかないからである。

私は、究極的には、南無阿弥陀仏でたすけられるほかない。

父母が生きていようと、死んで六道にさまよっていようと、私にはたすける力がない。

究極的には南無阿弥陀仏でたすけられるほかない。

先祖も同じである。また、父母や先祖に、私を究極的にたすける力があるわけでもない。

また、父母も先祖も、真実信心を獲得して、死んでいれば、弥陀同体の悟りを開く。

であるならば、人の死を縁として、（その人が、六道輪廻か、往生成仏かにかかわりなく）生きている者が、生きているうちに、聴聞し、真実信心を獲得するほかない。

通夜、葬式、法事は、死んでいる者のためではない。生きている者がそれを縁に、

弥陀法に遇うことが大事である。

南無阿弥陀仏

●十識説について（天台、華厳で九識説、真言で十識説）（十二因縁説とともに）２０１１．２．３
「肉体、精神」（煩悩、悪業、罪業、苦悩）
（触、受、愛、取、有、生、老死）
前５識
意識
（以上が六処）
マナ識…自己中心識
（以上が名、色）

「魂」（疑）無明の業識→（疑無明の闇が晴れた）真実信の業識
アラヤ＝蔵識…カルマ
（以上が業（行）識）
アマラ＝無垢識…疑無明（闇）、無宿善→（聖道門）有宿善→（１９願）宿善浅薄→（２０願）宿善深厚
→（１８願）宿善開発（明）＝真実信心＝等覚、正定聚不退
ケンリツダヤ（乾栗陀耶）識…元品の無明、根本無明、無始無明、痴無明（闇）→妙覚、仏果（明）
（以上が無明）

ということは、１－８，１０識は凡夫性得の機（そのまま）

９識の疑無明が、自力計度の機（すてもの、すたりもの）疑蓋

９識の宿善開発が、南無の機（もらいもの）疑蓋無雑、絶対不二の機

南無阿弥陀仏

●真実信とは。２０１１．２．４

不了仏智→仏智満入
疑惑仏智→明信仏智
　　　　　真心徹到

これ、南無阿弥陀仏。

●真宗の論題１３０論題　２０１１．２．４

大正十四年に勧学寮において、「宗乗論題百三十題」として集約せられました。

その中、

内題百十、三十題を安心論題、七十題を教義論題とし、残りの十題は秘事法門等の異安心に関する附題とされました。

外題二十とする。

このことは、近くは「真宗論叢」の中の「真宗百論題集」下の巻末に「解題」として示されています。