すべての記事一覧 - 詳細表示 - 久遠実成阿弥陀福祉会ブログ！善導,法然,親鸞,蓮如の南無阿弥陀仏

（PART２６）白道和讃１００１．～１０４３．

１００１．南無阿弥陀仏のその中に、一切諸仏諸菩薩衆、七高僧に祖師蓮師、往還回向こもりたり。

１００２．十方諸有の衆生とは、私一人と聞かしめて、おつるほかなき三毒を、南無阿弥陀仏の船に乗す。

以上は２０１０．９．６

１００３．阿弥陀如来とわたくしは、いつも一緒で仕合わせで、南無阿弥陀仏称えつつ、慈悲と感謝の親子連れ。

以上は２０１０．９．９

１００４．十方衆生と願じては、諸有衆生とは成就せり、世世生生の父母きょうだい、南無阿弥陀仏が救済す。

１００５．七万五千仏に値い、七六七七仏に遇い、三阿僧祇劫かかるもの、南無阿弥陀仏の等覚は。

１００６．二十三万八千体、諸仏如来に値遇せり、南無阿弥陀仏聞かせんと、番々出世したまえり。

１００７．定散信罪福心で、二河白道は二種深信、横出横超歴然す、南無阿弥陀仏の弘願門。

以上は２０１０．９．２３

１００８．南無阿弥陀仏親様は、仏智大慈悲方便し、摂取不捨とはお育てで、恵み助けて救うなり。

１００９．三福無分の鬼悪魔、右や左を眺めては、自分と聴聞念仏し、南無阿弥陀仏常懺悔。

１０１０．私の内に釈迦と弥陀、よくよく聴聞させるなり、南無阿弥陀仏念仏し、広讃嘆と略讃嘆。

以上は２０１０．９．２６

１０１１．釈尊出世本懐は、華厳涅槃に法華経、観経小経大経と、南無阿弥陀仏聞くひとつ。

１０１２．反三福の自性なり、断善根の闡提に、五劫永劫用意され、南無阿弥陀仏たのむなり。

以上は２０１０．１０．１５

１０１３．三学非器はこの身なり、弱く愚かで罪深く、無智で無慈悲で無能力、南無阿弥陀仏すくう親。

１０１４．われにまかせよかならずと、たすける親のおわすゆえ、いつでも御手のまんなかで、南無阿弥陀仏のふところに。

１０１５．かならずおちる私をば、かならずすくう親なれば、五劫永劫かかりたり、南無阿弥陀仏呼ぶ十劫。

１０１６．大経真実教なれば、法体大行聞信す、行信すなわち行聞信、南無阿弥陀仏聞くばかり。

１０１７．助正を説くは十九二十、南無阿弥陀仏の唯信は、報恩称名ひとりだち、同類異類報恩す。

１０１８．仏性無きはこの身なり、ありもしないが為せもせず、南無阿弥陀仏の仏性が、満入通徹するばかり。

１０１９．必堕無間の愚悪人、底下なるこそまことなり、まことないのがまことにて、南無阿弥陀仏がまことなり。

１０２０．欲に怒りに愚痴に悪、無明煩悩悪業と、罪業苦悩のほかになし、南無阿弥陀仏おさめとる。

以上は２０１０．１１．１

１０２１．無明煩悩悪業と、罪業苦悩がわが身なり、真実明の安楽国、南無阿弥陀仏が救いなり。

以上は２０１０．１１．２５

１０２２．まことの親にご法義が、ご本山ありご門主が、親と子の仲水入らず、南無阿弥陀仏生き如来。

１０２３．六波羅蜜に十波羅蜜、五戒十善八聖道、定散二善の一もなく、南無阿弥陀仏に摂取さる。

１０２４．願力不思議白道は、大般涅槃金剛の、向こう様から開かれて、南無阿弥陀仏歩ませる。

１０２５．煩悩熾盛のわが身ゆえ、細く微かに頼りなく、惑うが白きこの道は、南無阿弥陀仏広大道。

１０２６．わたしのすべてを救うのが、如来のすべての御働き、まちがいのない確かさが、南無阿弥陀仏真実道。

１０２７．金剛堅固の誓願に、金剛堅固の信心で、金剛堅固の道となる、南無阿弥陀仏導けり。

以上は２０１０．１１．２８

１０２８．不思議の仏智は大慈悲で、南無阿弥陀仏の幸せを、私一人に与えてぞ、願行功徳具足せり。

以上は２０１１．１．１

１０２９．おちるほかなきこのわたし、おめあてなのが親様よ、南無阿弥陀仏仕合せは、仏凡一体一心よ。

１０３０．底下凡愚の我一人、見捨てたまわぬご本願、南無阿弥陀仏が回向され、極大慈悲母ひとつなり。

１０３１．愚悪懈怠がこの身なり、賢善精進及ばざる、根本無明満ち満ちて、南無阿弥陀仏よりどころ。

１０３２．必堕無間は我が身なり、必得往生我が身なり、南無阿弥陀仏よびごえに、平生業成これにあり。

以上は２０１１．２．７

１０３３．阿弥陀観音大勢至、私のための姿なり、南無阿弥陀仏憶念し、慙愧歓喜が湧いて出る。

以上は２０１１．２．１６

１０３４．大聖釈迦牟尼仏世尊、われらがために生まれたり、弥陀の誓願説きたまい、南無阿弥陀仏信知さす。

以上は２０１１．４．８

１０３５．如来大慈悲名号と、真信称名あればこそ、南無阿弥陀仏の力にて、同類異類報仏恩。

以上は２０１１．４．１０

１０３６．南無阿弥陀仏の願力に、自力善根聖道門、他力浄土の門に入り、三願次第転入す。

１０３７．不可思議解脱法門は、浄土真宗これなりと、七祖高祖の勧めにて、南無阿弥陀仏帰命せり。

以上は２０１１．７．１７

１０３８．行信の体六字なり、仏性の体六字なり、報恩の体六字なり、南無阿弥陀仏が真宗ぞ。

１０３９．願力自然不思議にて、見ている護る待っている、南無阿弥陀仏の親様が、まことの父母（ぶも）ぞ故郷（ふるさと）ぞ。

１０４０．父を殺して母殺し、阿羅漢殺し仏血出し、和合を破する悪魔こそ、南無阿弥陀仏が照らす我。

１０４１．極悪短命これが我、すぐさま死んで無間なり、ほかに行き場がないものを、南無阿弥陀仏が救うのみ。

１０４２．十悪五逆謗法と、断善根がこの身なり、必ず堕ちるを必ずと、救う南無阿弥陀仏なり。

１０４３．大悲無倦のなかりせば、この世の闇に光なし、この身の闇に光なし、南無阿弥陀仏光炎王。

以上は２０１１．１０．２８

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉３９

イメージ 1

●仏願生起本末抄、愚人白道撰　２０１０．８．１

仏願の生起本末を聞くとは、

機法一体、願行具足を聞くことである。

弥陀願力のしおおせを、われに聞くのである。

勅命先手をたのむのである。

弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずればひとへに親鸞一人がためなりけり（歎異抄後序）

一、思案の頂上と申すべきは弥陀如来の五劫思惟の本願に過ぎたることはなし、この御思案の道理に同心

せば仏になるべし、同心とて別になし、機法一体の道理なり、と云々（御一代聞書２４２）

それにより、信心正因、称名報恩が成るが、

これは唯信正因、唯称報恩を成らせるのである。

親鸞聖人は聖覚法印の唯信抄もあり、唯信の法義をもって生きられ、その生き様が歎異抄に

あらわれている。唯信正因は、正信偈に、正定之因唯信心とあるからだが、唯称報恩も、正信偈に、

唯能常称如来号、応報大悲弘誓恩とある。この基盤は、１８願に三信十念を誓われているからである。

そして成就している（１８願成就文）からである。では、願力の自然、願力の不思議は称名に

限るかというに、天親の論、曇鸞の論註を聞くに、本願名号真実信の一念には称名だけでなく、

それを含む五念門（礼拝、讃嘆（称名）、作願、観察、回向）をならせる働きが備わっている。

（身業、口業、意業、智業、方便智業）

これは大経から出ている。観経から出ている五種正行（読誦、礼拝、観察、称名、讃嘆供養）の

切り口から考えても、本願名号真実信の一念には、称名だけでなく、前三後一の同類の善根を

なさしめる働きがあり、また、異類の善根をなさしめる働きもある。

一、万事に付いて善き事を思ひ付くるは御恩なり、悪しき事だに思ひ捨てたるは御恩なり、捨つるも

取るも何れも何れも御恩なりと云々（御一代聞書２９６）

当流においては、信前の善は宿善、これはお与えであり、（当相自力、体他力）

（超日月光照塵刹、一切群生蒙光照）正信偈

真実信の一念、宿善開発、信心獲得、これもお与えであり、（絶対他力）（他力の大信心）

（本願名号正定業、至心信楽願為因）（破無明闇）正信偈

信後の善は報謝、これもお与えである。（称名報恩＝他力の大行）

（摂取心光常照護）（雲霧之下明無闇）（煩悩障眼雖不見、大悲無倦常照我）正信偈

調熟の色光→破（疑）無明闇の心光→摂取不捨の心光。

聖道門の仏性論、道振の無自性仏性説でなく、親鸞聖人が、信心が仏性と言われているのは、本願名号

こそが仏性であるということ、そこから、他力の大信心、他力の大行となるのである。

されば、聖道門の仏性論はまったく成立しないか、というに、そうでもない。

宿悪は第８アラヤ識であり、宿善は第９アマラ識（無垢識）である。

外道は無宿善、聖道門は有宿善、１９願門は宿善浅薄、２０願門は宿善深厚、１８願門は宿善開発。

１８願門からいえば、自性自力は宿悪で自業自得、仏性仏力は宿善でお与え。

愚禿抄の造意をうかがえば、聖、１９、２０の仮と、１８の真を顕すにある。

賢者の信は聖、１９、２０の仮であり、愚禿が心は１８の真である。

愚禿抄下の四信、往生の信心は聖道門、清浄の信心は１９、上上の信心は２０、

畢竟じて一念疑退の心を起こさざるなり、は、１８である。

御文章は安心決定抄をもとに作られ、この抄は西方指南抄の四種往生事を明らかにしている。

安心決定抄に「此の四種の往生は黒谷の聖人の御料簡なり」とある。

この安心決定抄が覚如撰ならば、ここを、口伝抄１０章の如く両祖の御相伝となるのである。

覚師は伝を重んじ、存師は理を重んず。この安心決定抄は存覚撰である。

南無阿弥陀仏の六字に六義あり、よくよく心得るべし。

（南無）機（阿弥陀仏）法一体、わがための本願名号。

（南無）願（阿弥陀仏）行具足、五劫思惟、永劫修行。

（南無）信（阿弥陀仏）行領受、称名行のみならず、信、南無の機も他力のお与えである。

（南無）生（阿弥陀仏）仏不二、真実信一念に凡夫の心と仏の心が一体となる。

（南無）因（阿弥陀仏）果成就、衆生の往生の因、成仏の因が完成し、法蔵は果をとる。

（南無）体（阿弥陀仏）相具現。

体相具現は、

南無の信心の体に、阿弥陀仏の往生の相が具現す、

南無の往生の体に、阿弥陀仏の信心の相が具現す、ということである。

これは、真実信の一念には、称名がともにあらわれる、

仏智不思議に帰命し、現生に不体失往生、当生に難思議往生するものは、

必ず、他力の二種深信の相がともにあらわれる、ということである。

この六義は、五、四、三、二と約まり、もっと約まれば、前一義に約まる。

南無阿弥陀仏

●大経と三願転入の関係　２０１０．８．１

親鸞聖人のご見解は、二十八願（道場樹の願）を１９願門に摂す。

国中の菩薩…１８、２０

乃至少功徳の者も…１９

下巻、其の鈍根の者は…１９（いまだ地位に登らざる者（人乗、天乗、声聞乗、縁覚乗、地前菩薩））

二忍を成就し、…２０（音響忍（１－３地）、柔順忍（４－６地））

利根の者…２０（通常の無生法忍（７－９地）また１０地の者）

不可計の無生法忍…１８(等覚)

仏、弥勒菩薩に告げたまはく、（中略）、疑惑中悔して自ら過咎を為し、彼の邊地…１９

七宝の宮殿に生じ、五百歳の中に諸の厄を受くることを得る…２０

（此の世界）

六十七億の不退の菩薩…１８

次いで弥勒の如き者…１８

諸の小行の菩薩、…２０

及び少功徳を修習する者、…１９

（第十三仏）

七百九十億の大菩薩衆…１８

諸の小菩薩…２０

及び比丘等…１９

南無阿弥陀仏

●大経と小経と三願転入の関係　２０１０．８．１

（大経）一念無上大利功徳具足…１８

（小経異訳）多善根福徳因縁…２０

（小経）少善根福徳因縁…１９

●いろいろな想い　２０１０．８．２２

①法隆寺に保存されていた、阿弥陀経の梵本は、２０章に分かれており、最後に１，２、と数字が打ってある。

題名は、スカーヴァティ、ヴューホ、マハーヤーナ、スートラとある。極楽荘厳大乗経が、仏説阿弥陀経の題名の本当の直訳となる。

経が始まる前に、ナマス、サルヴァ、ジュニャーナとある。一切智者（仏）に帰命したてまつる、ということである。

少善根福徳因縁が、…衆生は現世で行った善根によっては無量寿如来の仏国に生まれることは出来ない、と梵本ではある。

阿弥陀仏名を保つにより、不退位であるが、それは、現生等覚＝一生補処である。（梵本による）

③教行信証では、（文を集めてあるため）不退位に、初地不退、八地不退、等覚不退があるが、親鸞領解意であると、現生の等覚不退の意である。梵本意に合致する。ただし、漢訳によるため、２０願意（不退が１地～１０地）と１８願意（現生の等覚不退の意）を阿弥陀経に読み取る。妙覚（成仏）は実報土に往生してからである。難思議往生即成仏即還相回向である。異安心の一益法門だと、還相回向を現生で語るが、それはまっとうな真宗の信心でない。

本願名号中には、往還二回向がこもりてあるが、

行者そのものは、還相回向を現生で語れない。あくまでも当生。

④衆生が阿弥陀経を読む。法は頓であるが、機は漸である。自力のとらわれごころで読むからである。

⑤源信の勧進往生偈を読みたい。

●信前、信後　２０１０．９．２６

信前…不了仏智、疑惑仏智、真心徹到せず、聞不具足、信不具足

　　如実修行不相応、不真実信心　

　　　光明智相不相応（雑行雑修自力の心あり、われをたのみ、わがさまざまのはからいをたのむ）

　　　名義不相応（二不知（不知実相身、不知為物身）三不信（不淳心、不一心、不相続心））　　

信後…仏智満入、明信仏智、真心徹到、本願名号聞信一念

　　如実修行相応、真実信心

　　　光明智相相応（自力捨てて、すでに届いている願力不思議たのむ、まかす）

　　　名義相応（二知（知実相身、知為物身）三信（淳一相続心））

　①（願力不思議）

　　　　　常念仏→（十には正定聚に入る益なり）心不退のゆえに、二種深信

　②（本願名号徳）（内）

　　　　　常憶念→（二つには至徳具足の益）憶念の心つねにして

　　　　　常報恩→（八つには知恩報徳の益）仏恩報ずるおもいあり

　③（神力光明護）（外）

　　　　　常摂取→（六つには心光常護の益）弥陀はおさめ（お育てとお恵み）、たすけ、すくう

　　　　　常来迎→（四つには諸仏護念の益）（五つには諸仏称讃の益）諸仏
　　　　　　　　→（一つには冥衆護持の益）諸菩薩、諸神、諸尊
　
④（信機）
　　　　　常慚愧
　　　　　常懺悔→（三つには転悪成善の益）

⑤（信法）
　　　　　常歓喜→（七つには心多歓喜の益）
　　　　　常讃嘆→（九つには常行大悲の益）広略相入　略讃嘆…称名。広讃嘆…前三後一、聴聞。

　　　　　　　　　　自信教人信　難中転更難　大悲伝普化　真成報仏恩

コメント（0）

トラックバック（0）

白道先徳発掘集７　親鸞聖人御安心（１８４８）

親鸞聖人御安心（これは誰かが自然法爾章をもとにお領解を述べたもの、１８４８年ごろ製）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚禿親鸞八十六歳
自然と言（いう）は如来善（よき）御信心と見えたり。

行者の量（はからい）の心のなきをさして仰（おおせ）られたり。

行者のはからいの心なきと言（いう）は南無阿弥陀仏とたのみたてまつる心は如来の自然にしてよき

御信心なり。この自然は本（もと）より行者のはからいにあらずして南無阿弥陀仏とたのませたまいて

たすけけんと、はからはせたまう御信心なれば行者のはからいにあらざることを知るべし。

行者のはからいにあらざる時は自然（ねん）を見たてまつるゆへに行者のはからいの心、

消（せう）めつして、

観（くはん）（→歓？）喜信心わう（→わが？）身にみちて金剛の信心となり、

外事もなし、余事（よじ）もなしになりて、

南無阿弥陀仏と口より現（あら）はるる処をさして、よからんともおもはぬを、南無阿弥陀仏と

喜（よろこび）たてまつる所に自然の信心がいつのほどにか行者の心の入（いれ）かはりとなりて

如来の自然をいつもらいしかは、しらねども、南無阿弥陀仏と喜び申立所に自然の信心あらはれたまう

を見たてまつりたる行者則（すなはち）報土の果（くは）を得（う）る場所（はしょ）なり。

此ゆへに聖人は自然はすなはち報土なりとの仰なり。報土の弥陀如来の自然の御信をもらい

たてまつるがゆへなり。又無上仏とあり、無上仏は自然のことなり。行者の得る処の信心なり。

此の無上仏と申は形もなし。かたちましまさぬゆへに如来の信心なり。形ちましまさぬゆへに

南無阿弥陀仏とききならひてさふらうと仰なり。六字を喜内に形ちなき信心を形ちあるやうに

見へてかたちなし。是如来の善（よき）御信心なり。たとへて曰、夢（ゆめ）を見て其実正を

知るといへとも夢には形なし、然とも見（み）とどけたる夢なれば其人の心に実々知るなり。

然とも其人の口（くち）より、はなす時はかげもなく、ききて通つるといへとも、

かたちなし。形なけれども夢みたる人は実々覚あり。其夢をききて知る人はきくだけの覚あるなり。

然ともききて知る人は直々（しきしき）（じきじき？）に其夢を見ざるゆへに、

まことの心に実々覚は、なし。

弥陀如来の自然の御信心もかげも形もなし。然とも実々勅命にしたがいて御対面（たいめん）申して

受（うけ）たてまつる時は実々見たてまつるにちかひ（違い）なければ、

自然と言（いう）信の心覚あり。

人ありて此御信心をききて、さてもさやうてこさるか、と言（いう）は、他力と見たてまつれども、

その信つるところに、をのれがはからいをして、信じたてまつる、又信つる心はみな自力なり、

其信つる心を自りきなりと見たてまつる心のをこるは他力なりと思ふ心も自力なり。

いろいろに見たてまつりても又他力はかやうの思（をもい）なりと言（いう）ても、

是が御たすけの御信心なりと思ふも、人間の目耳口（めみみくち）心より、をこるゆへに

実は他力の自然にあいたてまつることは、かなわず。みなおのれが発す自力なるがゆへに

難中此難（なんのなかのこのなんに）に過（すき）たるは、なしと、聖人も仰られたり。

かかる難（なん）の中なれば、いかやうに信じても自力なりと思いまいらせたり。

ここを聖人かなしみたまいて何卒（なにとぞ）衆生に弥陀如来の自然の信心を衆生にたいめん

させたう思召（おほしめし）て心をくだきたまうなり。阿弥陀仏の御誓は木（→本？）より

行者のはからいにあらずして、南無阿弥陀仏とたのませてむかえんと、はからはせたもふに

よりて行者のよからんともあしからんともおもわずを自然とは申ぞとききて候と仰なり。

弥陀如来の御誓は南無阿弥陀仏の六字なり。此六字の名号は五度（いつたび）の御信心に

かはらせたまうなり。先（まづ）宿（しゅく）善の機の現はれる時に、

南無阿弥陀仏の思を含むに善ちしきにあふ時は南無阿弥陀仏のいはれを心に含（ふく）みて

信つる光明の御利益（やく）か、とうたかひはれたとて、自力をすてたとて、まよいがはれたとて、

とのやうによろこんだとて、ききたばかりで、直々対面（たいめん）せぬゆへに信心に覚なし。

其なきは自然の夢をみざると同じ道理なり。阿弥陀仏は自然のやうをしらせん

りょけん（→了見？）なりと仰候なり。釈迦（しゃか）如来三分（→部？）経に仰候は、

阿難（なん）、なんちに言（いふ）かの大（たい）海の水を手にひとしつくをとりて、

其ひとしつくの水と、

大海の水といつれか大（たい）なるとするや。阿難こたへて是（これ）行々果報不可思儀（→議？）

なりとこたへたまう、其時釈迦如来の仰に行々果報（かほ）不可思儀（→議？）なれば、

又（また）此世界も行々不可思儀（→議？）なりと仰られたり。かく手の

ひとししくそ（→ひとしずくの？）水は南無阿弥陀仏の六字なり。

其本の大海は自然虚無心なり。其如来の大利無上の大功徳の自然虚無（きょむ）心を南無阿弥陀仏

のひとししくの（→ひとしずくの？）水とつつめたまひて（→約（つづ）め賜いて？）、

信つる衆生にのましめたまふ。是をのむとき、たとへて曰、百姓（しゃ）、田をつくり、

そたている内に雨ふらずして、一てきの水もなく難儀（なんぎ）きかつ（→飢渇？）に及時、

天より黒雲出（くろくもいて）て雨（あめ）ふりて六七十日（にち）のひてり（→日照り？）を一時に

なんなんと水をおもふさまにとる時は、其百姓の心はなんと思喜や。ひとしずくの南無阿弥陀仏を

のみてものみてものみあきのなき、南無阿弥陀仏なれば、やがて信ずる内に自然虚無の心を

見たてまつるときは、かんはつ（→旱魃？）の我ほ（→穂？）が自然の水を見たてまつる其時は

衆生の心になんと思や、よからんともあしからんとも、思はばこそ、何ともかとも

思（おもふ）隙（ひま）はない。ただいさみいさみてうれしいより外はあるまじ。た（→ただ？）

此信心の発（をこ）る時に南無阿弥陀仏とよろこふ一念をさして弥陀仏は自然のやうを知らせん

りょけん（→了見？）なりと仰候なり。又自然水も六字の水もかわることなし。

大海の水も手のひとしずくの水もかわることなし。六字より自然を見たてまつるも、

手の水にて大海をしるも行者の信つる処にこもりたりといえども、大海を見れば、

六字の広大（かうたい）不思儀（→不思議？）をしる。本よりたすけんと誓たまえる

弥陀如来なれども、行者の信せさるもいたつらことともいわれず。如来の願うすきとも、

いわれず。ただ此処は宿善ひとつにかぎれり。此ゆへに難（なん）の中（なか）の難（なん）なり。

此難に過（すき）たるは、なしと御候（おせ）なり。又（また）たまたま信心

きゃくとく（→獲得？）して、とをき宿善をよろこふと連如（→蓮如？）上人仰なり。

然は、難の中の難なり。さて又自然と言（いう）は如来の御慈悲（じひ）の信なり。

其慈悲と言（いう）は南無阿弥陀仏なり。其六字は直（すく）に自然の勅命なり。

如来のかたより行者をたすけんと誓まします御慈悲は如来より行者へ、おのつから

しかめ（らしめ）たまふの御信心なり。其おのつからしからしめたまふは、自然と

言（いう）心なり。然（しかれ）は阿弥陀如来、行者をたすけんとまします御修（しゅ）行ましまし

たる御誓（ちかい）の南無阿弥陀仏なり。然は六字は行者のかたへさづけましまして、

おのつからしからしめたまふ御慈悲なれば、直々（しきしき）（→じきじき？）六字の名号は

弥陀如来の自然なりとしるへし。則（すなはち）南無阿弥陀仏は自然勅（ちょく）命なりと

信じて喜（よろこ）びたまうべし矣。

嘉永元の年（１８４８）

四月十六日

善屋思長（？）

写之

年十一才

持主

伊藤氏

コメント（0）

トラックバック（0）

（PART２５）白道和讃９５１．～１０００．

９５１．蓮如師帖外御文章、安心決定抄こそが、当流真実信心と、南無阿弥陀仏明示せり。
（文明１８年１１月２６日、…一、当流の信心の趣は安心決定抄をよくよく被見すべし。）

以上は２０１０．１．２４

９５２．生きれば報謝大行す、死なば南無阿弥陀仏なり、とてもかくてもわずらいの、なきが大安心という。

９５３．弘き誓いの仏の地に、こころを樹てて念いをば、難思法海流しては、南無阿弥陀仏讃嘆す。

９５４．自身成仏問うならば、聖道門に浄土門、十九二十と次第して、南無阿弥陀仏の十八願。

９５５．六道輪廻する人は、珍しくなき人なれど、たえにすぐれてよき華と、南無阿弥陀仏の人を讃む。

９５６．聖道門は雑行す、十九は正行雑修して、二十は専修雑心す、南無阿弥陀仏を真受けせず。

９５７．十八願の真実信、永劫行を聞信し、報謝大行する人は、南無阿弥陀仏を真受けする。

９５８．仏陀の智慧が満入し、真実心が徹到す、入我我入がこの救い、南無阿弥陀仏ばかりにて。

以上は２０１０．４．１５

９５９．釈迦弥陀父母（ぶも）の勧めにて、親鸞蓮如ともにあり、願力不思議の真実信、南無阿弥陀仏の白き道。

９６０．こころを弘誓仏地にぞ、樹たしめたもう弥陀如来、念いを難思法界に、南無阿弥陀仏流さしむ。

以上は２０１０．４．２１

９６１．さもあらばあれ世の事は、本願信じ念仏す、浄土に生まれ還相の、南無阿弥陀仏にならせしむ。

以上は２０１０．５．１６

９６２．五劫思惟で南無が出来、永劫修行阿弥陀仏、南無阿弥陀仏成就して、十劫以来呼びかける。

９６３．南無とは我にまかせよで、必ず救う阿弥陀仏、南無阿弥陀仏聞きうけて、金剛堅固真実信。

以上は２０１０．５．２４

９６４．南無阿弥陀仏法の道、大乗無上法にして、本願信じ念仏を、申さば仏になると聞く。

以上は２０１０．５．２６

９６５．本願円頓一乗は、畢竟成仏道路なり、往還二回向成就せる、南無阿弥陀仏たのむなり。

９６６．弥陀願力のしおおせで、われにまかせよかならずと、すくうみおやにまるまかせ、南無阿弥陀仏の船に乗る。

９６７．二十の願は自力行、十八願は五永劫、十劫以来正覚の、南無阿弥陀仏よりどころ。

９６８．まことのおやが大慈悲で、ふるさとからのたよりにて、南無阿弥陀仏たのませて、自力とられてまいるなり。

以上は２０１０．６．８

９６９．正覚力のあらわれて、我にぞ法を聞かしむる、たのめかならずすくうとは、南無阿弥陀仏五永劫。

以上は２０１０．６．１０

９７０．南無と阿弥陀のさかいにて、水も入らぬ親子連れ、子供が南無で阿弥陀親、南無阿弥陀仏親の声。

９７１．今ここ私めあてにて、南無阿弥陀仏成就して、順縁逆縁喜んで、火と水の中白い道。

９７２．南無阿弥陀仏聞いてゆく、願力不思議六字の名、すべて恵みと受け取りて、心多歓喜の益を得る。

以上は２０１０．６．１６

９７３．南無阿弥陀仏生き如来、真言中の真言に、仏心中の仏心が、仏名是仏仏是名。

以上は２０１０．６．２０

９７４．如来聖人おかげにて、如来聖人ご用にて、ともに働きたまえるが、南無阿弥陀仏その内に。

以上は２０１０．６．２９

９７５．行信論を案ずるに、安心決定抄を見て、それを定規にすべきなり、南無阿弥陀仏生き如来。

９７６．行信行ということは、五永（ごよう）劫行正覚行、諸仏称行聞信し、南無阿弥陀仏報謝行。

以上は２０１０．６．３０

９７７．本願名号不思議なり、信功称功さらになし、正覚力のあらわれて、南無阿弥陀仏働けり。

以上は２０１０．７．５

９７８．阿弥陀仏こそ他力にて、南無の機もまた他力なり、ただよく常に御名称え、南無阿弥陀仏報謝なり。

９７９．六字名号仏性で、大行これを聞信し、南無阿弥陀仏略讃し、広讃前三後一なり。

以上は２０１０．７．１９

９８０．五種の正行観経に、読礼観称讃供養、前三後一は広讃嘆、南無阿弥陀仏は略讃嘆。

９８１．五念の門は大経に、一心信徳あらわれて、礼讃作願観回向、南無阿弥陀仏にこもりたり。

９８２．略の法華の十如是は、南無阿弥陀仏の世界なり、広念仏は法華にて、広略相入したまえり。

９８３．法華十如是仏の相、仏の本末究竟等、仏願生起本末に、南無阿弥陀仏法讃嘆。

９８４．平生業成利益（りやく）にて、常念仏の常来迎、仏恩報謝の常讃嘆、南無阿弥陀仏常懺悔。

９８５．汝一心正念に、ただちに来たれと呼びたもう、南無阿弥陀仏の親の慈悲、おさめとられてすてられず。

９８６．異類同類善根は、南無阿弥陀仏のおかげなり、信前宿善調熟し、信後仏恩報謝なり。

以上は２０１０．７．２４

９８７．南無阿弥陀仏の親様に、油断懈怠はさらになく、油断懈怠のかたまりは、慚愧懺悔のほかになし。

９８８．五乗斉入十九願、初地から十地二十願、等覚不退十八願、南無阿弥陀仏のおかげなり。

９８９．三論宗は竪超なり、竜樹菩薩の聖道門、されども末代相応は、南無阿弥陀仏の横超道。

以上は２０１０．７．２５

９９０．宿善なくば力なし、かえられぬもの過去他人、因果理法にまかせては、南無阿弥陀仏聞信す。

以上は２０１０．７．３１

９９１．外道聖道１９願、２０願まで調熟し、１８願に入らせて、南無阿弥陀仏の摂取不捨。

９９２．親鸞聖人四十八、一一の願わがためと、よろこびたもうそのさまは、南無阿弥陀仏信受する。

９９３．娑婆の世界と他者と自己、深く絶望したりけり、絶対他力の本願の、南無阿弥陀仏たのむのみ。

以上は２０１０．８．２２

９９４．自他の善悪因報は、業道自然にさしまかせ、願力不思議自然にて、南無阿弥陀仏往生す。

９９５．外楽内楽法楽楽、不可思議智慧の所生楽、信楽易行水道楽、南無阿弥陀仏で極楽へ。

以上は２０１０．８．２８

９９６．南無阿弥陀仏の親様の、機法一体道理にて、一切有碍に障りなく、破闇満願せしめたり。

９９７．南無阿弥陀仏願力で、勅命信受せしめては、弥陀一仏を親として、諸仏諸菩薩兄となる。

９９８．順縁逆縁有と無とに、感謝できるは真実の、親に遇い得たことによる、南無阿弥陀仏の働けり。

９９９．一切菩薩友となり、一切諸仏我が師なり、南無阿弥陀仏ひとつにて、真仏弟子とならせたり。

１０００．八千遍の釈迦如来、五劫永劫弥陀如来、働き者の父と母、南無阿弥陀仏聞かすため。

以上は２０１０．９．６

コメント（2）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉３８

イメージ 1

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（４）　２０１０．５．１１

愚禿抄の賢者＝聖道門の行者という説の論証　

醍醐本法然上人伝記の一期物語（見聞出勢観房（源智））

末尾に、（以下引用）

また一時師（法然）語りていわく、聖道門はたとえるに祖父のはきもののごとし。

祖父は大足なり、児孫は小足なり、そのはきもの、用（もち）うべからざるなり。

今の人昔賢のあとを追いて聖道門を修せんと欲すも、またまたこのごとし。

これ道綽禅師の意なり。

ある文に祖父の弓のごとし。

…以下は私釈。法然聖人は、昔の賢者のまねをして聖道門を修せんとしてもあきません、とおっしゃる。

法然聖人のご説法において、賢は、聖道門の行者を指していたのである。

なんで、親鸞聖人が、法然聖人を指して、賢者となしたもうや？

おかしいではないか。賢者とは、親鸞聖人の意においても、聖道門の行者を指していたのである。

南無阿弥陀仏

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（５）　２０１０．６．５

愚禿抄の賢者＝聖道門の行者という説の論証（２）　

通俗絵入親鸞聖人御一代記（全）大富秀賢　永田文昌堂P１３８－１３９に以下のとおり。

（賀古の教信沙弥という）

唯識因明の大学者でも真実宗教味を体得してみると一個の凡愚にかへり、日雇人足として甘んじて居られたのである、わが聖人吉水入室に当たっては聖光院門跡も、僧都の位官も何の値打ちもあらばこそ、弊履の如く捨てさせられ、此に一介の凡僧、愚禿親鸞こそ全くわが聖人の理想だったのであります、故に後来御制作になりました愚禿抄上下二巻共其初めには賢者の信を聞いて愚禿が心をあらはす、賢者の信は内は賢にして外は愚なり、愚禿が心は内は愚にして外は賢なりと仰せられ、（以下略）

賢者とは、親鸞聖人の意において、聖道門の行者を指していたのである。

賀古の教信沙弥も親鸞聖人も、過去は聖道門の行者であった。賢者の信を聞いていた。

浄土門に帰依して（１８願門に入って）からは、愚禿の心である。

１８願門は二種深信の信相、聖道門、１９願門、２０願門は反対の信相である。

●いだいけぶにんの信の動き　２０１０．７．２５

いだいけぶにんがお釈迦さまに愚痴をいったあと、

広く憂悩なき処を説きたまへ

と（通請所求）。

また、われに教えて清浄業処を観ぜしめたまへ

と（通請去行）。

これは往生の信心、凡夫の境涯。聖道門である。即身成仏を求める。他仏他土を求める。

光台現国のそのあと、

われいま極楽世界の阿弥陀仏の所に生ぜんことを楽ふ

と（別選所求）。

また、

われに思惟を教へたまへ、われに正受を教へたまへ（唯請定善）

と（請求別行）。

これに対して、定善も説くが、不請の法として、自開散善。

これが清浄の信心、１９願門。浄土門である。定善散善で阿弥陀仏の浄土に生まれんとする。

人乗、（五戒は散善で人間転生の果報）

天乗、（十善は散善で国王（世天）の果報、

　　　　欲界定（６天）、色界定（１８天）、無色界定（４天）は定善で三界の天人（生天）の果報、

声聞乗、（四諦八聖道は定善散善で、四向四果の果報、（聖天）

縁覚乗、（十二因縁観は定善散善で、ビャクシブツの果報（聖天）

地前の菩薩（六波羅蜜は定善散善で、１－４０位の果報（義天）

の境涯。

また、果報として、報土中の化土、方便化身土、辺地懈慢界に胎生する。双樹林下往生

上々の信心、２０願門。初地から十地の菩薩の境涯。自力念仏、４１－５０位の果報（義天）

また、果報として、報土中の化土、方便化身土、疑城胎宮に胎生する。難思往生

畢竟じて一念疑退の心を起さざるなり。等覚の境涯。聞信一念、５１位の果報（義天）不体失往生

また、果報として、真実報土に化生する。難思議往生　即成仏５２位の果報（第一義天）　即還相回向。

●三論宗は竪出か竪超か。２０１０．７．２５

ネットでは、おおく竪出としているが、それは間違いである。

親鸞聖人のご消息に聞けば、竪超である。