すべての記事一覧 - 詳細表示 - 久遠実成阿弥陀福祉会ブログ！善導,法然,親鸞,蓮如の南無阿弥陀仏

（PART１０）白道歌１００１．～１０５０．

イメージ 1

１００１．本願の、まことひとつを、喜びて、生きるも死ぬも、南無阿弥陀仏。

１００２．親鸞は、御名に呼ばれて、御名を呼ぶ、そこにこそあり、南無阿弥陀仏。

１００３．一念に、おさめとりては、すてられず、光の中に、南無阿弥陀仏。

１００４．はやすでに、浄土菩薩の、仲間入り、現生不退、南無阿弥陀仏。

１００５．三世には、恒沙の仏が、ましませど、後生たすける、南無阿弥陀仏。

１００６．無有疑心、仏名南無に、込めたれば、そのままこいよ、南無阿弥陀仏。

１００７．弥陀仏の、私一人の、後生をば、すくいたもうが、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．９

１００８．地獄在り、極楽も在り、方向と、意味と価値とが、南無阿弥陀仏。

１００９．親鸞と、ともにありける、わが身なり、生仏不二の、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．１１

１０１０．これほどの、しあわせほかに、ありぬべき、南無阿弥陀仏、申すうれしさ。

以上は２０１０．５．１６

１０１１．鬼瓦、鬼が笑うが、お念仏、わが身が鬼で、南無阿弥陀仏。

１０１２．同行の、善知識こそ、有り難き、宝の人よ、南無阿弥陀仏。

１０１３．聴聞と、お念仏にて、人生は、水の道楽、南無阿弥陀仏。

１０１４．呼びかける、おおせを聞くが、お念仏、安心こそが、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．２１

１０１５．一向に、一心専念、弥陀名号、得生させる、南無阿弥陀仏。

１０１６．自他娑婆に、絶望そして、希望とは、われをたのめの、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．２６

１０１７．辞世とは、底下の愚人、今ここに、南無阿弥陀仏と、成るの嬉しさ。

以上は２０１０．６．５

１０１８．昔から、今も少なき、極少で、極難信の、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．６．６

１０１９．親鸞の、心とともに、南無阿弥陀、仏のお慈悲の、ご恩をば知る。

１０２０．誓願や、弥陀の不思議に、喜ばれ、自力とられて、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．６．８

１０２１．石枕、雪をしとねの、ご苦労は、我がためにて、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．６．１０

１０２２．我よりも、我を知りたる、如来さま、信知せしめる、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．６．２０

１０２３．輪廻中、父母（ぶも）きょうだいと、慈眼視す、ことを教える、南無阿弥陀仏。

１０２４．おかげにて、ともに働く、ご用にて、南無阿弥陀仏、それが内にて。

１０２５．誰とても、本願かかる、それゆえに、仏性ありと、南無阿弥陀仏。

１０２６．お育てに、間違いはなく、間違いは、煩悩にあり、南無阿弥陀仏。

１０２７．親泣かせ、久遠劫来、親なると、呼びかけたもう、南無阿弥陀仏。

１０２８．この身をば、底下愚悪と、信知せよ、必ず救う、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．６．２９

１０２９．願力の、おかげで生きて、ご用をば、ともに働く、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．７．５

１０３０．欲ゆえに、非道な罪を、なすならば、報いは苦悩、南無阿弥陀仏。

１０３１．如来さま、世人のために、へりくだり、働くべしと、南無阿弥陀仏。

１０３２．法蔵が、われがためにぞ、極寒と、極熱修行、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．７．３１

１０３３．六字信、仏因が名で、仏縁光、仏果獲さしむ、南無阿弥陀仏。

１０３４．私には、還相回向の、まねごとも、できぬ身と知る、南無阿弥陀仏。

１０３５．本願の、名号中に、往還の、回向はこもる、南無阿弥陀仏。

１０３６．ご法義を、喜ばしむる、親様は、ここにありけり、南無阿弥陀仏。

１０３７．ひっぱられ、うしろ押されて、母と父、法を聞かせる、南無阿弥陀仏。

１０３８．お育てを、こうむりたるの、わが身かな、今に十劫、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．８．２２

１０３９．聖人は、黒き墨染め、袈裟ころも、一人いてしも、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．８．２４、(朝、夢かうつつか、親鸞聖人立ち賜えるを見る。)

１０４０．逆縁が、まことの親に、遇わすれば、それでよかった、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．８．２９

１０４１．いつでもが、御手の真ん中、仮住まい、帰るふるさと、南無阿弥陀仏。

１０４２．わたくしに、満ちてあふれて、こぼれでる、不思議の仏智、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．９．４

１０４３．大慈悲の、本願かかる生き物を、大事にすべし、南無阿弥陀仏。

１０４４．極悪で、短命なるを、ことさらに、あわれみたもう、南無阿弥陀仏。

１０４５．聞思して、遅慮するなかれ、聖人が、勧めたまえり、南無阿弥陀仏。

１０４６．おさめとり、すてたまわずに、本願が、わたしをすくう、南無阿弥陀仏。

１０４７．一心に、正念にして、すぐきたれ、おおせのままに、南無阿弥陀仏。

１０４８．順逆の、ご縁がすべて、ことごとく、おおせにむかい、南無阿弥陀仏。

２０１０．９．９

１０４９．いずこにや、われやまことの、おやありや、南無阿弥陀仏、釈迦弥陀の父母（ぶも）。

１０５０．釈迦弥陀は、わがうちにあり、願力の、しおおせを聞く、南無阿弥陀仏。

２０１０．９．２２

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉３７

イメージ 1

●仏滅年代について（１）　２０１０．４．２１

浄土真宗においては、四祖の道綽禅師が、末法に入って１１年目に生まれているということになる。

道綽禅師は紀元後５６２年－６４５年なので、（正法時代５００年、像法時代１０００年として）仏滅は紀元前９４９年となる。この説を、親鸞聖人、蓮如上人は採用しておられる。

親鸞聖人が像法の時の智人といっておられるが、その範囲は、馬鳴菩薩、初祖の竜樹菩薩、二祖の天親菩薩、三祖の曇鸞大師である。

馬鳴菩薩（八地）が滅後６００年として、紀元前３４９年ごろである。

初祖の竜樹菩薩（初地）も滅後６００年として、紀元前３４９年ごろである。

二祖の天親菩薩（十回向満位）が滅後９００年として、紀元前４９年ごろである。

三祖の曇鸞大師が滅後１４２５年－１４９１年で、紀元後４７６年－５４２年である。

四祖の道綽禅師が滅後１５１１年ー１５９４年で、紀元後５６２年－６４５年である。

聖徳太子が滅後１５２１年ー１５７０年で、紀元後５７２年ー６２１年である。

五祖の善導大師が滅後１５６２年ー１６３０年で、紀元後６１３年－６８１年である。

六祖の源信和尚が滅後１８９１年ー１９６６年で、紀元後９４２年－１０１７年である。

日本では最澄著の『末法燈明記』により、紀元後１０５２年（永承7年）が末法元年とされている。
（造寺堅固の時代が１０５１年で終わり、闘諍堅固の時代が１０５２年から始まるため、後述）

七祖の源空聖人が滅後２０８２年ー２１６１年で、紀元後１１３３年ー１２１２年である。

親鸞聖人は滅後２１２２年ー２２１１年で、紀元後１１７３年ー１２６２年である。

蓮如上人は滅後２３６４年ー２４４８年で、紀元後１４１５年ー１４９９年である。

この愚人は滅後２９２４年に生まれているため、紀元後１９７５年である。

今は滅後２９５９年で、紀元後２０１０年である。

経によると、

解脱堅固の時代で、滅後第一の５００年間がある。（正法）紀元前９４９年から紀元前４４９年まで。

禅定堅固の時代で、滅後第二の５００年間がある。（像法）紀元前４５０年から紀元後５１年まで。

多聞堅固の時代で、滅後第三の５００年間がある。（像法）紀元後５２年から紀元後５５１年まで。

造寺堅固の時代で、滅後第四の５００年間がある。（末法）紀元後５５２年から紀元後１０５１年まで。

闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間がある。（末法）紀元後１０５２年から紀元後１５５１年まで。

滅後第六の５００年間がある。（末法）紀元後１５５２年から紀元後２０５１年まで。

滅後第七の５００年間がある。（末法）紀元後２０５２年から紀元後２５５１年まで。

滅後第八～第二十三の５００年間×１６＝８０００年間がある。（末法）紀元後２５５２年から紀元後１０５５１年まで。

以上を整理する。

滅後第一～第二十三の、５００年間×２３＝１１５００年間がある。
仏滅元年から滅後１１５００年がある。（正法）（像法）（末法）紀元前９４９年から紀元後１０５５１年まで。

そして

法滅の時代が１００年間ほどあるのである。（法滅）紀元後１０５５２年から紀元後１０６５１年まで。

正信偈に、像末法滅同悲引とある。

これは弥陀法は、

５００年間の正法時代（紀元前９４９年から紀元前４４９年まで）だけに通用する法でなく、

１０００年間の像法時代（紀元前４５０年から紀元後５５１年まで）

１００００年間の末法時代（紀元後５５２年から紀元後１０５５１年まで）

１００年間の法滅時代（紀元後１０５５２年から紀元後１０６５１年まで）

も通用する法であるぞ、ということなのである。

大無量寿経、また親鸞のスケールは、このようなものである。

南無阿弥陀仏。愚人が童子の要請によりて、これを書く。

●仏滅年代について（２）　２０１０．４．２５

（補足説明）高僧和讃の終わりの方に、

「聖徳太子　敏達天皇元年正月一日誕生　仏滅後一千五百二十一年に当れり」

とありますから、

聖徳太子が滅後１５２１年ー１５７０年で、紀元後５７２年ー６２１年である。

というふうに親鸞聖人の計算がわかります。それにより、親鸞聖人が生きた時代は、

親鸞聖人は滅後２１２２年ー２２１１年で、紀元後１１７３年ー１２６２年である。

こういう計算になるのです。

闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間がある。（末法）紀元後１０５２年から紀元後１５５１年まで。

この５００年間は、９４９をそれぞれ足すと、滅後２００１年ー２５００年です。

親鸞聖人は、闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間の真っ只中の、１２１年目に誕生し、生きて、２１０年目に往生された、ということが分かります。

ですから、この計算により、親鸞聖人の正像末和讃の、

釈迦如来かくれましまして、二千余年になりたまう、正像の二時はおわりにき、如来の遺弟悲泣せよ。

大集経にときたまう、この世は第五の五百年、闘諍堅固なるゆえに、白法隠滞したまえり。

末法第五の五百年、この世の一切有情の、如来の悲願を信ぜずは、出離その期はなかるべし。

像法のときの智人も、自力の諸教をさしおきて、時機相応の法なれば、念仏門にぞいりたまう。

というのが、よくわかるようになります。

次に蓮如上人の年代計算。

御文章の４帖２通は、文明９年（紀元後１４７７年）のもので、その中に

「人間の寿命をかぞうれば、いまのときの定命は五十六歳」ですが、ご自身は「予すでに頽齢六十三歳にせまれり。勘篇すれば、年ははや七年までいきのびぬ」と。（６３－５６＝７）

経によると、釈尊が亡くなってから、人間の寿命は１００年ごとに１歳減ずる。

紀元前９４９年に、経説で人間の寿命は１００歳、それが、釈尊は８０歳で亡くなったため、２０引いて計算するので８０歳。

紀元後１４７７年に、２４２６年たってますから、人間の寿命は、２４引いて７６、そして２０引いて計算するので５６歳。

ちなみに紀元後２０１０年に、２９５９年たってますから、人間の寿命は、２９引いて７１、そして２０引いて計算するので５１歳。

南無阿弥陀仏

●馬鳴菩薩、大乗起信論、阿弥陀仏の浄土の法を説いた部分について。２０１０．５．５
…
また次に衆生初めてこの法を学し、
正しい信を欲求するにその心が怯弱なり、
この娑婆世界に住するをもって、
自ら常に諸仏に値うて親承し供養すること能わざることを畏れ、
懼れて信心成就す可きこと難しと謂うて意に退かんと欲する者は、
当に知るべし、如来に勝方便ありて信心を摂護す。
いわく専意念仏の因縁をもって願に随って他方の仏土に生るることを得、
常に仏を見て永く悪道を離る。修多羅に説くがごとし。
若し人が西方極樂世界の阿彌陀佛に専念し、
修める所の善根を回向して彼の世界に生まれるを願い求めると、
即ち往生を得る。
常に仏を見る故に終に退くこと有ること無し。
若し彼の仏の真如法身を観すれば、
常に勤めて修め習い、畢竟じて生まれることを得る。
正定に住する故に。
すでに修行信心分を説いた。
…

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（１）　２０１０．５．５

賢者とは、法然聖人のこととする説が西本願寺であるが、これは、
聖道門の行者、１９願門の行者、２０願門の行者のことではないだろうか。
法然聖人は、浄土宗の人は愚者になりて往生す、とおっしゃっている。
自らを愚痴の法然房とおっしゃる。
親鸞聖人はもちろんそれを知っておられる。自ら愚禿と名乗る。
にもかかわらず、親鸞聖人がここで、法然聖人を賢者とお言いになるだろうか？
愚禿が心とは、二種深信の相をいっておられ、
聖道門、１９願門、２０願門の信の相は、自力執心が破されていないので、
七祖、親鸞聖人の二種深信の相の反対とならざるを得ない。
このことを言うのではないか。

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（２）　２０１０．５．８

愚禿抄の造意を窺うに、二双四重の教判（竪出、竪超、横出、横超）と、三願転入（十九願門、二十願門、十八願門）をあきらかにせんとするものである。

愚禿が横超で、十八願門である。

賢者とは、竪出、竪超、横出（十九願門、二十願門）の行者である。

●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（３）　２０１０．５．８

親鸞聖人の批判精神は、たとえば、賢者に対しては、

竪出、竪超に対して、

本典信巻別序…末代の道俗、近世の宗師…金剛の真信に昏し、とか、

本典化土巻後序…諸寺の釈門、教に昏くして…弁（わきま）ふることなし、という。

また…興福寺の学徒…奏達す、ともある。

愚禿悲嘆述懐讃…この世の本寺本山のいみじき僧とまうすも法師とまうすもうきことなり、とある。

歎異抄…南都北嶺にもゆゆしき学生たちおほく座（おわ）せられて候ふ、とある。

また…興福寺の僧侶、敵奏の上、とある。

横出に対して、

本典化土巻（本）に、十九願門、二十願門について明らかにしている。

親鸞聖人御消息二…法然聖人の御弟子のなかにも、われはゆゆしき学生などとおもひあひたるひとびとも、この世には、みなやうやうに法文をいひかへて、身もまどひ、ひとをもまどはして、わづらひあうて候ふめり、とある。

その他、政治上の人や、外道に対しても批判精神の発揮がある。

政治上の人に対しては、

本典化土巻後序…洛都の儒林、行に惑いて、とある。また、主上臣下、法に背き、義に違し、とある。

外道に対しては、

本典化土巻（末）…外教邪偽の異執を教誡せば、とある。

祖意に忠たらん。南無阿弥陀仏。

コメント（6）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉３６

他力本願とは、阿弥陀仏願力不思議である。２００９．１２．２３

他力本願とは、本願他力である。本願他力とは、阿弥陀仏の、仏願仏力であり、願力不思議である。これは仏智の不思議、南無阿弥陀仏である。自力本願というのは、ありえない。

世間の人は、他人まかせで、世間的な自分の欲を満たそうというのを、他力本願と言うが、他人力自己世間欲満足願望である。

それにくらべて、自分で、世間的な自分の欲を満たそうというのを、自力本願と言うが、自分力自己世間欲満足願望である。

仏法、仏道、出世間道の大事な言葉を、

世間的な自分の欲を満たすのに、他人の力をあてにするか、自分の力をあてにするかという、程度の低い問題をあらわすのに、阿弥陀仏のものである、本願という言葉を使うべきではない。

求める、これ仏力。な、なにがあろうと求める、これ仏力。

聞く、これ仏力。む、むやみに聞きたがる、これ仏力。

信ず、これ仏力。あ、あくまで信ず、これ仏力。

念ず、これ仏力。み、弥陀を念ず、これ仏力。

称える、これ仏力。だ、だんだん称える、これ仏力。

教える、これ仏力。ぶ、分をこえて教える、これ仏力。

他力とは、なむあみだぶ、南無阿弥陀仏のひとりばたらき、

求めるに自の功なし。

聞くに、自の功なし。

信ずるに、自の功なし。

念ずるに、自の功なし。

称えるに、自の功なし。

教えるに、自の功なし。

ただ、南無阿弥陀仏。

外道とは。２００９．１２．２３

恥を知らない。恩を知らない。これを外道という。

慚愧なきがゆえに、畜生という。

釈迦如来のみことには念仏するひとをそしるものをば「名無眼人」と説き、「名無耳人」と仰せおかれたることに候ふ。（親鸞消息）

親鸞を誉める。２００９．１２．２８

親鸞は真の勇者である。

自分を、人々を、世の中を、仏法を、決してごまかさずに、凝視し、追求し続けた人である。

そして、自分に、人々に、世の中に、真に絶望した人である。

そして、仏法において、阿弥陀仏、釈迦仏、七祖、聖覚、隆寛に、つまりは南無阿弥陀仏に真の希望を見出した人である。

この人の仏法に対する体解は、広く、深い。

にもかかわらず、自分は救う者ではない、人の師でもないという。

だからこそ、この人によって、救われ、師とあがめられる。この人のあとをついていきたいと、思われるのである。

この人がいた。そして生きた。だからこそ、私も、生きよう。この人のあとをついていこう。

南無阿弥陀仏

親鸞の喜び。２０１０．２．２１

親鸞聖人のご領解というものは、常に今、ここに、私に、間違いなく働いている、

願力不思議の大慈悲を、南無阿弥陀仏と、喜ばせてもらうことであったのだ。

南無阿弥陀仏

六字の義（十八願海の話）　２０１０．３．２９

南無　阿弥陀仏

願　　行　　　具足　

信　　行　　　領受

因　　果　　　不二

機　　法　　　一体

生　　仏　　　不二　

体　　相　　　具現

①信心の体が（南無）とすれば、往生の相が（阿弥陀仏）である。

信心の体が南無帰命であれば、往生の相が、称名、南無阿弥陀仏、と、具して現れる。

信心の体が南無、真実信心であれば、それは往生する相として、南無阿弥陀仏と称名するのを具す。

無信単称ではいけないが、真実信心があれば、往生の相として、必ず南無阿弥陀仏と称名は出てくる。

②往生の体が（南無）とすれば、信心の相が（阿弥陀仏）である。

不体失往生、難思議往生のできる体は南無の機であり、南無阿弥陀仏に安心する相が、具して現れる。

往生の体が南無、真実信心であれば、それは南無阿弥陀仏に安心する相を具す。

往生には真実信心を要し、それは、信心の相として、必ず南無阿弥陀仏に安心する相が出てくる。

コメント（0）

トラックバック（0）

南無阿弥陀仏福祉３５

●救いとは、南無阿弥陀仏である。　２００９．１２．１４

われら凡夫の自性、機ざま、機実とは、どのようなものか。(悪逆か、謗法闡提か）

十悪か、それもある。五逆か、それもある。誹謗正法か、それもある。一闡提か、そうである。

そうであるからこそ、五劫の思惟、不可思議兆載永劫の修行が必要というものではないか。

（無自性仏性説はとらず、一闡提自性、本願名号仏性説をとる。）

（一闡提自性、これ悪性なり。本願名号仏性、これ善性なり。）

（一闡提成仏説はこれによってのみ成り立つ。）

（法華一乗は誓願一仏乗なり。）

（われら凡夫（性得の機）は善性ならず、無自性ならず、悪性なり。罪悪生死の凡夫なり。妄念の凡夫（横川法語）なり。無智、無慈悲、無能、煩悩具足、煩悩熾盛、罪悪深重の凡夫なり。自性は無明のかたまり、煩悩のかたまり、悪業のかたまり、罪業のかたまり、苦悩のかたまりではないか。曽無一善、唯知作悪ではないか。自性を底下愚悪の必堕無間の凡夫人とみる。自性は自力、これは絶望である。自己と他人と娑婆世界に絶望し続ける。自性、自力、自己に智慧なく、慈悲なく、救済能力（方便）なきがゆえに。

しかるに、たのむ一念、仏より発起せしめられ、

仏に智慧あり、慈悲あり、救済能力（方便）あるがゆえに。法性は法力、仏性は仏力、これが他力、これは如来と極楽浄土、南無阿弥陀仏の希望である。ゆえに希望は有り続ける。

これで、生きてもいける、死んでもいける。これが平生業成である。）

(自力とは三定死である。自力とは絶望である。自力とは雑行雑修自力のこころである。他力とは六字なり。他力とは希望なり。釈迦仏の発遣なり。阿弥陀如来の大悲回向のこころ、本願招喚の勅命なり。）

（今生に、いかに、いとほし、不便と思ふとも、存知の如く助け難ければ、この慈悲、始終なし。しかれば、念仏申すのみぞ、末通りたる大慈悲心にて候ふべき。と云々。歎異抄第４章の絶望と希望）

（煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろずのこと、みなもって、そらごとたわごと、まことあることなきに、ただ念仏のみぞまことにておわします。歎異抄後序の絶望と希望）

（宗祖は「五逆のつみびとをきらい、謗法のおもきとがをしらせむとなり。このふたつのおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらしめるなり」と述べられている。だから「唯除」とは「特哀」という事である。善導は、「法事讃」の文で、「謗法（ぼうほう）・闡提（せんだい）、回心すれば皆往く」（謗法のものや一闡提であっても、心をひるがえして如来の本願を信じれば、みな往生する事ができる）と述べている。）

（因縁生即無自性、無自性即因縁生は、仏界での話であり、娑婆世界の話ではない。）

煩悩のほかに、こころがあるか。煩悩をのけて、こころがあるか。

睡眠欲、食欲、色欲のほかに、こころがあるか。

名誉、地位、財産を欲する、ほかに、こころがあるか。

自力無功は、自力無効、自力皆無。(善根無力）

煩悩が煩悩と知れても、その煩悩をいかんともしがたい。（罪悪有力）

法律や、道徳や、哲学では、私の存在は、救われない。

（一般的な、あるいは表面的な）意味、価値、判断、分別、差別、損得、勝ち負け、優劣、それが煩悩と知っても、死ぬまでそれから逃れることはできない。

だから、貧富、賢愚、善悪、有能無能、出家在家を問わず、そのままに救われる法でなければ、

末世では救われぬ。

であるならば、救いとは、南無阿弥陀仏である。

●他力念仏行者の生き方。　２００９．１２．１４

法然聖人は、父を殺され、怒り、憎み、復讐心に燃えたであろう。

しかるに、父に諭され、怒りを放棄し、憎しみを放棄し、復讐心を放棄し、怨親平等の救いを求められた。

（法然聖人の父は偉大な仏教信者である。法然聖人の母も偉大な仏教信者である。）

（この父母にしてこの子あり、である。）

そして、南無阿弥陀仏の救いに遇われた。

であるならば、

他力念仏行者は、怒りを放棄し、憎しみを放棄し、復讐心を放棄し、復讐の行為を放棄し、

南無阿弥陀仏の救いひとつをよりどころとするべきである。

悪をあばかず、復讐をせずにあらねばならない。

（問うが、法然聖人は出家の清僧である。であるが、十悪の法然房、愚痴の法然房と名乗られた。

五逆の、謗法の、闡提のとは、名乗られていない。しかるに、領解としては言えるのか。

答える、聖道門との関係に配慮し、言葉を選ばれたのでしょう。善導の意からは言えることです。）

南無阿弥陀仏

●１光明真言と２観音六字真言と３宝篋印陀羅尼と４阿弥陀小咒と５阿弥陀大咒と、南無阿弥陀仏の関係とは　２００９．１２．１４

１光明真言は、不空大灌頂光真言＝光言

Om amogha vairocana mahamudra mani padma jvala pravarttaya hum

おん（聖音）
あぼきゃ（不空）
べぃろしゃのぅ（ヴィーローチャナ＝光輝く）
まかぼだら（マハームドラー＝偉大な印）
まに（マニ＝宝珠）
はんどま（パドマ＝紅蓮華）
じんばら（光明）
はらはりたや（発展させてください）
ふむ（完成）

『不空羂索神変真言経』（菩提流志訳）または『不空羂索毘盧遮那仏大灌頂光真言』（不空訳）による。

私見…親鸞聖人は、『不空羂索経』（巻二一）の文を、真仏土巻にこのように引用しておられる。

『不空羂索神変真言経』にのたまはく、「なんぢ当生の処は、これ阿弥陀仏の清浄報土なり。蓮華より化生して、つねに諸仏を見たてまつる。もろもろの法忍を証せん。寿命無量百千劫数ならん。ただちに阿耨多羅三藐三菩提に至る、また退転せず。われつねに祐護す」と。

光明真言は六字に含まれると観ておられる。

南無阿弥陀仏

２観音六字真言＝六字大明王陀羅尼＝六字大明呪＝六字真言＝観音六字は、

おん（聖音）
まに（マニ＝宝珠）
ぱどま（パドマ＝紅蓮華）
ふむ（完成）

『六字大明王陀羅尼経』や『仏説大乗荘厳宝王経』による。

私見…（短い）真言（長い）陀羅尼はこちらからとなえるというより、仏界のひびきを私に聞くものではないか。観音六字は光明真言が略されているのであろう。

３宝篋印陀羅尼

のうまく　しっちりや　じびきゃなん　さらばたたぎゃたなん

おん　ぼびばんばだばり　ばしゃり　ばしゃたい　そろ　そろ

だらだら　さらばたたぎゃた　だどだり　はんどま　

ばんばち　じゃやばり　ぼだり　さんまら　たたぎゃた

たらましゃきゃら　はらばりたなう　ばざら　ぼうじまんだ

りょうぎゃらりょうぎりてい　さらばたたぎゃた　じしゅちてい

ぼうだやぼうだや　ぼうじぼうじ　ぼうじゃぼうじゃ　

さんぼうだに　さんぼうだや　しゃらしゃらしゃらんと　

さらばばだに　さらばはんだびぎゃてい　ころころ　

さらばしゅきゃびぎゃてい　さるばたたぎゃた　きりだや

ばざらに　さんばらさんばら　さらばたたぎゃた　ぐきや

だらんじ　ぼじり　ぼでいそぼでい　さらばたたぎゃた

じしゅちた　だどぎゃらべい　そわか

さんまやじしゅちてい　そわか　さらばたたぎゃた

きりだや　だどぼだり　そわか　そはらちしゅちたさとべい

たたぎゃたじしゅちてい　ころころ　うんうん　そわか　

おん　さらばたたぎゃた　うしゅにしゃ　だどぼだらに

さらばたたぎゃたんさだと　びぼしたじしゅちてい

うんうん　そわか

「一切如来心秘密全身舎利宝篋印陀羅尼経」による。

私見…宝のハコの印は、南無阿弥陀仏。

４阿弥陀小咒は、

オン・アミリタ・テイセイ・カラ・ウン。

５阿弥陀大咒（無量寿如来根本陀羅尼）は、

ノウボウアラタンノウトラヤーヤノウマクア・リヤミターバーヤタタギャタヤ・アラカテイサンミャクサンボダヤータニャ・タオンアミリテイアミリトウドバンベイ・アミリタサンバンベイアミリタギャ・ラベイアミリタシッテイアミリタテイ・セイアミリタビキランデイアミリタ・ビキランダギャミネイアミリタギャ・ギャノウキチキャレイアミリタドン・ドビソワレイサラバアラタサダニエイ・サラバキャラマキレイシャキシャヨウギャレイ・ソワカ。

私見…阿弥陀小咒、阿弥陀大咒、これら、すべて、南無阿弥陀仏に、おさまるなり。

コメント（0）

トラックバック（0）

（PART９）白道歌９０１．～１０００．

９０１．ミッションや、ビジョンパッション、これ一つ、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏。

９０２．凡夫人、往生成仏、これ不思議、妙好人が、南無阿弥陀仏。

以上は、２００９．１２．３

９０３．称えては、念じ心耳（しんに）に、聞こえくる、親の呼び声、南無阿弥陀仏。

以上は２００９．１２．６

９０４．善導と、法然親鸞、蓮如さま、ともに称える、南無阿弥陀仏。

９０５．たよりとし、信じ従う、弥陀仏の、ご本願こそ、南無阿弥陀仏。

９０６．如来さま、お慈悲をもって、わたくしに、風呂を与える、南無阿弥陀仏。

９０７．よく聞けば、一切経が、六字かな、わがためなりき、南無阿弥陀仏。

９０８．善導師、願行具足、明らかに、比類なき功、南無阿弥陀仏。

９０９．一念の、信のいわれを、聞き開き、余生を過ごす、南無阿弥陀仏。

９１０．南無阿弥陀、我（われ）が六字に、摂められ、仏の中なり、南無阿弥陀仏。

９１１．美しき、生き方こそが、美しき、顔を育む、南無阿弥陀仏。

９１２．忍の徳、苦行の徳に、まされると、教えたまえり、南無阿弥陀仏。

９１３．法然の、真髄こそが、親鸞の、浄土真宗、南無阿弥陀仏。

９１４．如来様、智慧と慈悲もて、恵みたる、無上功徳が、南無阿弥陀仏。

９１５．そのままに、如来の慈悲が、通徹し、満ち入りたもう、南無阿弥陀仏。

９１６．いつ死ぬも、分からぬいのち、生かされて、不思議に感謝、南無阿弥陀仏。

以上は２００９．１２．８

９１７．わがこころ、むさぼりいかり、うらおもて、仏のこころは、南無阿弥陀仏。

以上は２００９．１２．９

９１８．唯除の機、誹謗正法、自性なり、煩悩心に、南無阿弥陀仏。

９１９．ご法義を、聴聞するは、恵みなり、喜び助縁、南無阿弥陀仏。

９２０．真の父、真の母とて、釈迦と弥陀、すすめたまえり、南無阿弥陀仏。

９２１．信ぜよと、たよりにせよと、従えと、ゆけよこいよが、南無阿弥陀仏。

９２２．馬の耳、仏念聞かぬ、愚か者、畜生のゆえ、南無阿弥陀仏。

以上は２００９．１２．１４

９２３．有漏地より、無漏地へ帰る、道すがら、火と水の中、南無阿弥陀仏。

以上は２００９．１２．１７

９２４．闡提が、凡夫の機にて、この我が、目当ての救い、南無阿弥陀仏。

９２５．無眼人、無耳人こそが、仏弟子を、誹謗するなり、南無阿弥陀仏。

９２６．真の父母、真の兄とて、仏菩薩、常に一緒に、南無阿弥陀仏。

９２７．親孝行、先祖供養の、究極は、真実信の、南無阿弥陀仏。

９２８．釈尊が、父王（ふおう）と、ビンバシャラ王に、すすめたまえる、南無阿弥陀仏。

９２９．道聞かば、明日（あす）死ぬとても、悔いぞなき、覚悟で聞けよ、南無阿弥陀仏。

９３０．真俗の、二諦というは、真実の、信の一諦、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．１．５

９３１．大悪の、魔王の自性、たもちつつ、南無阿弥陀仏に、遇うの不思議さ。

９３２．南無阿弥陀、仏のお慈悲の、ほかになお、浮世に望み、なきことを知る。

９３３．真実の、法門なるは、南無阿弥陀、仏の苦労に、我はたすかる。

９３４．行信行、法蔵所行、信正因、報が能行、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．１．１３

９３５．見上げれば、いつも青空、天と地と、仏のお慈悲が、南無阿弥陀仏。

９３６．わがために、ひろがる天と、地がありて、おかげさまにて、南無阿弥陀仏。

９３７．あたりまえ、これが迷妄、無常無我、ありがとうにて、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．１．２４

９３８．親鸞と、ともに喜ぶ、ご法義が、名体不離の、南無阿弥陀仏。

９３９．ないことの、積極性を、案ずれば、邪魔を取り去る、南無阿弥陀仏。

９４０．今ここの、私離れて、慈悲はなく、本願はない、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．２．２１

９４１．腹底に、如来の慈悲が、満ち満ちて、浄土が来たる、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．３．２９

９４２．これほどの、如来の慈悲を、受けながら、うかつに暮らす、南無阿弥陀仏。

９４３．親鸞と、如来の慈悲と、ともに生き、働いていく、南無阿弥陀仏。

９４４．十悪と、五逆と誹謗、正法と、闡提自性、南無阿弥陀仏。

９４５．無自性は、如来なりけり、悪性が、わが身なりけり、南無阿弥陀仏。

９４６．われほどの、幸せ者は、なかりけり、信楽易行、南無阿弥陀仏。

９４７．十悪や、五逆のほかに、我はなく、そこにお慈悲の、南無阿弥陀仏。

９４８．行信や、助正を論ず、宗学は、南無阿弥陀仏、このほかになし。

９４９．釈迦が父、弥陀が母にて、この家に、生まれたりけり、南無阿弥陀仏。

９５０．願力の、王の子供と、なる我は、白き道にて、南無阿弥陀仏。

９５１．神力の、施主の法王、弥陀にして、王子が我で、南無阿弥陀仏。

９５２．アミタアバ、アミタアーユス、この親が、まことの親で、南無阿弥陀仏。

９５３．釈迦牟尼の、顕われなくば、弥陀法を、聞くことは無し、南無阿弥陀仏。

９５４．仏地にぞ、心樹てしめ、仏念は、世界に流る、南無阿弥陀仏。

９５５．道楽は、世俗聖道、あるけれど、無上の楽は、南無阿弥陀仏。

９５６．一劫は、四十二億、三千万、年の五倍が、南無阿弥陀仏。

９５７．五劫とは、二百十一、億と半、永劫行も、南無阿弥陀仏。

９５８．わがために、五劫永劫、十劫と、苦労は積もる、南無阿弥陀仏。

９５９．物差しは、者刺しとなる、者指して、これ頂けと、南無阿弥陀仏。

９６０．みえないが、落葉帰根（らくようきこん）、これいのち、仏慈悲かかる、南無阿弥陀仏。

９６１．この身には、仏智不思議が、顕われて、手を合わさせて、南無阿弥陀仏。

９６２．花祭り、めでたく釈迦を、祝うなり、お慈悲を聞けば、南無阿弥陀仏。

９６３．仏眼（ぶつげん）は、仏手（ぶっしゅ）は弥陀を、勧めたり、目覚めて聞けば、南無阿弥陀仏。

９６４．遺言は、南無阿弥陀仏、その人は、仏言（ぶつげん）を聞く、南無阿弥陀仏。

９６５．法華経は、白き蓮華（はすはな）、これ仏名（ぶつみょう）、弥陀を指すなり、南無阿弥陀仏。

９６６．如来蔵（にょらいぞう）、仏陀の蔵は、どこにある、天上の月、南無阿弥陀仏。

９６７．縁起空、その奥にある、般若空、如来光明、南無阿弥陀仏。

９６８．アラヤ識、その奥にある、アマラ識、宿善があり、南無阿弥陀仏。

９６９．仏壇は、仏のお慈悲の、あらわれで、拝ませたもう、南無阿弥陀仏。

９７０．仏足（ぶっそく）を、真に頂礼、せし人は、弥陀に帰すなり、南無阿弥陀仏。

９７１．この凡夫、堕獄を捨てぬ、仏心（ぶっしん）が、弥陀となりきて、南無阿弥陀仏。

９７２．仏身（ぶっしん）は、末世は舎利と、なりけれど、お取り次ぎにて、南無阿弥陀仏。

９７３．弥勒仏、三度説くのは、弥陀法で、今我は聞く、南無阿弥陀仏。

９７４．死ぬことが、弥陀の御国（みくに）に、生まれると、今で決めさす、南無阿弥陀仏。

９７５．我が姿、我見我執で、慢心し、我欲で生きる、南無阿弥陀仏。

９７６．釈迦問えば、久遠実成、弥陀如来、本懐となす、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．４．８　お釈迦さまの誕生日、童子と加藤一英師の法話を聴聞す。

９７７．我を呼ぶ、如来ありとは、有り難し、重愛多幸、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．４．１１

９７８．国籍が、二重になりて、阿弥陀国、国民となる、南無阿弥陀仏。

９７９．親鸞と、弥陀と働く、今日もまた、摂取の中に、南無阿弥陀仏。

９８０．願力の、不思議は六字、白き道、近づく浄土、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．４．１２

９８１．常に今、ここの私に、親の慈悲、白き道ゆく、南無阿弥陀仏。

９８２．不体失、往きて生まれる、今がある、業事成弁、南無阿弥陀仏。

９８３．一呼吸、一歩一歩が、光中に、生仏不二の、南無阿弥陀仏。

９８４．弥陀仏が、親鸞蓮如、もろともに、生きて働く、南無阿弥陀仏。

９８５．限りなき、恵みの内に、生かされて、感謝のうちに、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．４．２０

９８６．忘れても、忘れぬ親が、思いづめ、弥陀のお慈悲の、南無阿弥陀仏。

９８７．難信の、法軽んずる、人多し、真剣に聞く、南無阿弥陀仏。

９８８．慢心が、自ら法を、遠ざける、謙虚になって、南無阿弥陀仏。

９８９．火の中を、求めて聞けが、釈迦仏語、その通りにて、南無阿弥陀仏。

９９０．一切経、五回が六祖、七祖にて、そのおかげにて、南無阿弥陀仏。

９９１．親鸞の、二十年間、ご修行は、われがためなり、南無阿弥陀仏。

９９２．先祖また、この法聞けり、真剣に、われもまた聞く、南無阿弥陀仏。

９９３．ご先祖の、最大遺産、無上法、恩に報いる、南無阿弥陀仏。

９９４．仏滅後、三千年に、ならんかな、遺弟悲泣（ゆいていひきゅう）、南無阿弥陀仏。

９９５．第六の、五百年なる、末の世に、弥陀法を聞く、南無阿弥陀仏。

９９６．定命は、五十一歳、この命、弥陀と生きゆく、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．４．２５（せとさんに論註の話を聞き別院法話情報をもらう、童子と行くことに。）

９９７．今ここに、働いている、親様の、働きを聞く、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．１(たかさんに借りて阿弥陀経のこころ、のテープ（ひろせたかし述）を聞く。）

９９８．ひたすらに、菩薩の道を、歩む時、たどりつきたる、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．２（ジャン・エラクル著、十字架から芬陀利華へを読む。）

９９９．仏縁の、恵まれ多き、わが身をば、喜ばしむる、南無阿弥陀仏。

以上は２０１０．５．３（鬼瓦見物、寺めぐり、童子夫妻、霊泉師と）(住岡狂風、愚禿の信境、読了）
(大田利生師の比喩に学ぶをその息子、東大院生にもらう、大行寺にて。霊泉師法話、童子と、蓮如上人の一念発起抄）

１０００．末代の、我等凡夫が、たすかるは、南無阿弥陀仏、これひとつなり。

以上は２０１０．５．８（童子と鬼瓦見物、寺めぐり、ばば見舞い）