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○４つのこころの罪 ２００９．１１．１３
邪見の罪、憍慢の罪、弊悪の罪、懈怠の罪。これがみずからを救いから遠ざける。
正見の善、慚愧の善、柔軟の善、精進の善。これがみずからを救いに近づける。
弊悪…邪見で、片意地なこと。自分の考えを執拗(しつよう)に押し通すこと。ならわしとなった悪・ずっと悪ばかり行ってきて身についた悪。非道徳的悪習慣。
弊悪卑怯…悪い癖があり、心が下劣である。
ゆゑに貧窮・下賤・乞匈（こつがい）・孤独・聾盲瘖瘂・愚痴・弊悪のものあり。尩・狂・不逮の属あるに至る。また尊貴・豪富・高才・明達なるあり。みな宿世に慈孝ありて善を修し徳を積みて致すところなるに由りてなり。「大無量寿経 下」
邪見・憍慢・悪衆生 「正信偈」
悪見人等といふは、憍慢・懈怠・邪見・疑心の人なり『愚禿鈔』
世尊、我等亦当に他の国土に於て広く此の経を説くべし。所以は何ん、是の娑婆国の中は人弊悪多く、増上慢を懐き功徳浅薄に、瞋濁諂曲にして心不実なるが故に「妙法蓮華経勧持品第十三」
○目標について ２００９．１１．１３
正しい目標は、成仏である。それが、小乗の自力の菩提心、大乗の自力の菩提心、１９願心、２０願心、１８願の転入となる。
○仏壇について（信後談） ２００９．１１．１３
仏壇は、先祖壇でなく、家族壇でない。私から仏のためでない。他人のためでない。仏から自分ひとりのためのものである。
仏壇の存在そのものが如来の慈悲のあらわれである。
聞法、お仏壇の荘厳、朝夕の礼拝は、法の喜び、報仏恩の助縁である。
唯信が正因である。正因が唯信である。これ、南無阿弥陀仏のひとりばたらき。信功をつのらず。
報恩は称名である。称名は報恩である。これ、南無阿弥陀仏のひとりばたらき。称功をつのらず。
南無阿弥陀仏
○唯称報恩説 ２００９．１１．１４
信心正因、称名報恩において、唯信正因がなりたつので、唯称報恩もなりたつ道理がある。
祖師に、唯能常称如来号、応報大悲弘誓恩とある。
歎異抄に、（１８章）
一 仏法の方に、施入物の多少にしたがつて、大小仏になるべしといふこと。この条、不可説なり、不可説なり。比興のことなり。
まづ、仏に大小の分量を定めんこと、あるべからず候ふか。かの安養浄土の教主（阿弥陀仏）の御身量を説かれて候ふも、それは方便報身のかたちなり。法性のさとりをひらいて、長短・方円のかたちにもあらず、青・黄・赤・白・黒のいろをもはなれなば、なにをもつてか大小を定むべきや。
念仏申すに、化仏をみたてまつるといふことの候ふなるこそ、「大念には大仏を見、小念には小仏を見る」（大集経・意）といへるが、もしこのことわりなんどにばし、ひきかけられ候ふやらん。
かつはまた、檀波羅蜜の行ともいひつべし、いかに宝物を仏前にもなげ、師匠に施すとも、信心かけなば、その詮なし。一紙・半銭も仏法の方に入れずとも、他力にこころをなげて信心ふかくは、それこそ願の本意にて候はめ。すべて仏法にことをよせて、世間の欲心もあるゆゑに、同朋をいひおどさるるにや。
これが、なぜ唯称報恩の証文となりうるのか、というに、
信後のお念仏は、本願に証文あり、他は無し。
信後のお念仏は、手間、暇、カネがかからぬ。
信後の聞法、お仏壇の荘厳、朝夕の礼拝などは、手間、暇、カネがかかる。
するなと言うではないが、それぞれの分に応じ、縁に応じて、法喜、報仏恩の助縁としてするがよい。
南無阿弥陀仏
○往相回向還相回向論 ２００９．１１．１４
機無なるがゆえに、自力（機）に信功なし、自力（機）に称功なし、無徳なり。
しかるに誓名無上徳ゆえに他力の信徳あり、他力の（称名）行徳あり。
不体失往生は、難思議往生になりてこそ、即成仏即還相回向あり。
されば、現生正定聚において、往相回向還相回向は、誓名に摂在せり。
これ、常行大悲の徳となれり。（現生十種利益のひとつ）
南無阿弥陀仏
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2019
