すべての記事一覧 - 詳細表示 - 久遠実成阿弥陀福祉会ブログ！善導,法然,親鸞,蓮如の南無阿弥陀仏

（PART２１）白道和讃７５１．～８００．

７５１．愚禿抄下の四信にて、上上の信十の地で、自力回向で念仏す、南無阿弥陀仏の二十願。

７５２．清浄の信地前菩薩、二乗人天発願す、弥陀に欲生自力菩提、南無阿弥陀仏の十九願。

７５３．往生の信三帰五戒、十善・欲・色・無色界、定の凡夫が聖道門、南無阿弥陀仏にまだ遠い。

７５４．五乗斉入これ何ぞ、菩薩・縁覚・声聞乗、人乗天乗弥陀の土へ、南無阿弥陀仏が道つける。

７５５．十八真実土に化生、二十は疑城胎宮なり、十九は辺地懈慢界、南無阿弥陀仏の力にて。

７５６．孔子の教え人乗に、老子の教え天乗に、近いといえど不徹底、南無阿弥陀仏にほど遠し。

以上は２００９．３．３０

７５７．前の五識が成所作智、見て嗅ぎ聞いて味わって、触れるもの皆縁起にて、南無阿弥陀仏おかげなり。

７５８．六識これは意識にて、妙観察の智となりぬ、自分ありさま観察す、南無阿弥陀仏おかげなり。

７５９．七識平等性智にて、自分のこころ他のこころ、同じごとくの尊厳は、南無阿弥陀仏おかげなり。

７６０．八識大円鏡智にて、疑無明破され心命終、円満救いよろこばれ、南無阿弥陀仏おかげなり。

７６１．九識の元品無明こそ、破すれば弥陀と同体に、身命終を期すること、南無阿弥陀仏おかげなり。

７６２．前念命終三定死、二十願から十八に、南無阿弥陀仏信受して、後念即生不体失。

７６３．一あそうぎが十九願、二あそうぎが二十願、百大劫が十八願、南無阿弥陀仏が育てたり。

７６４．外楽は凡夫が追及す、内楽天乗追及す、法楽楽は十八願、南無阿弥陀仏の楽しみぞ。

７６５．如来蔵とはこれ何ぞ、唯識九識宿善か、それもあろうが本源は、南無阿弥陀仏が如来蔵。

７６６．地獄極楽どこにある、自業苦というが我が身なり、業苦を楽とする道が、南無阿弥陀仏で極楽へ。

７６７．三毒五欲十悪と、我が身を観るがさらになお、逆謗闡提これ私、南無阿弥陀仏の正被機ぞ。

７６８．最も弱く愚かにて、最も罪の深き者、これが私と知らされて、南無阿弥陀仏たのむなり。

７６９．あじゃせだいばはこれ誰ぞ、五逆謗法これ誰ぞ、私以外に誰がある、南無阿弥陀仏に知らされる。

７７０．このわたくしをめあてにぞ、弥陀は大悲をおこしたり、地獄一定住処にて、南無阿弥陀仏ほかになし。

７７１．耳をすませて聞くべきは、親のおおせの六字なり、われにまかせよ大丈夫、南無阿弥陀仏で落ち着けよ。

以上は２００９．３．３１

７７２．今日もお慈悲のうちにあり、お慈悲のうちに生かされて、業と使命を果たしつつ、南無阿弥陀仏となえつつ。

７７３．南無阿弥陀仏おかげにて、生きる基盤が六字なり、他力念仏仕事なり、本願名号正定業。

以上は２００９．４．４

７７４．勅命領解のこの身には、諸仏七祖に祖師蓮師、南無阿弥陀仏にこもりては、みんな味方が有り難し。

７７５．我は釈尊み徳をば、慕い求めて学びては、浄土真宗親鸞の、南無阿弥陀仏にたどりつく。

７７６．おやのお智慧とお慈悲とは、三界内にめぐらせて、無碍不可思議の名と光、南無阿弥陀仏を信じさす。

７７７．日々に働くことあるも、南無阿弥陀仏の親さまと、祖師蓮師とは一緒にて、ただ一人では働かず。

７７８．親しき想い湧かせたる、普賢文殊に観音に、勢至地蔵に虚空蔵、南無阿弥陀仏が友とする。

７７９．尊敬できる師に遇うは、一生涯の喜びで、祖師と蓮師のお徳をば、南無阿弥陀仏と崇めゆく。

７８０．仏の不思議の智慧と慈悲、ご縁ご恩と思うべし、一切宇宙に生かされて、南無阿弥陀仏と感謝する。

以上は２００９．４．１３

７８１．三界無安火宅なり、六字のうちに安らけく、十八願のおかげにて、南無阿弥陀仏称えつつ。

以上は２００９．４．１４

７８２．天地無言の説法と、親のおおせの六字をば、聞いて順じて働いて、南無阿弥陀仏と生きるなり。

以上は２００９．４．１８

７８３．本願力のおやさまが、われをたすけんためにとて、幾多妙好人をして、南無阿弥陀仏を勧めたり。

７８４．仕事は人を相手せず、仏と天地を相手とす、南無阿弥陀仏と一緒にて、南無阿弥陀仏と働けり。

７８５．修身斉家治国にて、平天下をもあると聞く、身を修めるが基本にて、南無阿弥陀仏が道示す。

７８６．本願力のおやさまの、慈悲のおかげで生かされる、恵みあおげばきわもなく、南無阿弥陀仏と懺悔する。

７８７．満入せるは仏智にて、慚愧懺悔につけしめて、歓喜感謝も湧きいずる、南無阿弥陀仏とともにあり。

以上は２００９．５．５

７８８．かならずすくうおやたのめ、たのむ一念発起にて、正定聚には住してぞ、南無阿弥陀仏と報恩す。

以上は２００９．５．６

７８９．リズムテンポとメリハリで、働くために飲食し、動かんために休眠し、南無阿弥陀仏と生きていく。

７９０．南無阿弥陀仏の導きで、心身ともにやわらぎて、人が悪業十なさば、我は善行百なさん。

７９１．生まれて生きて獲得し、死んですべてを失えり、真実信心獲得は、南無阿弥陀仏で生死超え。

７９２．天に天気の不満あり、愚痴や悪口無駄なこと、天に背かず敬いて、南無阿弥陀仏申すなり。

７９３．毛虫百足もいのちなり、南無阿弥陀仏称えつつ、われらとおなじいのちなり、本願かかる命なり。

以上は２００９．５．７

７９４．愚かなる人慚愧なし、懺悔というもさらになく、堕獄の業を積むばかり、南無阿弥陀仏と憐れむよ。

以上は２００９．５．８

７９５．われがわれがの我を出さず、おかげおかげと暮らすべし、南無阿弥陀仏に伴われ、親が六字を聞かせたり。

７９６．お茶を一杯飲むとても、宇宙の慈悲の味がする、われいまここに生きること、南無阿弥陀仏のおかげさま。

以上は２００９．５．９

７９７．大きな大きな慈悲のうち、すませてもらう仮住まい、一日一歩ふるさとへ、南無阿弥陀仏と歩みゆく。

以上は２００９．５．１７

７９８．にわかな願や行とても、五劫永劫これ基盤、当相自力体他力、南無阿弥陀仏の導きで。

７９９．南無阿弥陀仏と一体に、仏凡一体こころなり、五尊と五体一体に、南無阿弥陀仏の常来迎。

８００．弥陀に聖徳太子さま、七祖親鸞蓮如さま、五尊六字のうちにあり、南無阿弥陀仏のふところに。

以上は２００９．５．１８

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南無阿弥陀仏福祉３０

●こころと人生　２００９．３．２８

心が変われば人生が変わる。

というのは、

心が変われば態度が変わる。

態度が変われば行動が変わる。

行動が変われば習慣が変わる。

習慣が変われば人格が変わる。

人格が変われば運命が変わる。

運命が変われば、人生が変わる。

というのである。ということは、

善い、正しい心で、善い、正しい態度で、善い、正しい習慣で、

善い、正しい行動で、善い、正しい人格で、

生きていこう。

そうすれば、運命も人生も好転するから。

では、善いとは、そういうことか？

正しいとは、どういうことか？

凡夫の煩悩が、正義が、善いのか？正しいのか？

如来の大善、如来の正義を、如来の救済をいただくことが、

究極の善、正義であろう。

それは如来の心をいただき、こころが変わることである。

１８願に回心転入することである。

　南無阿弥陀仏

●愛国心について。２００９．４．１

愛国心とは何だろうか。これは、愛国心についてどうとらえ、それがあるのか、と問う質問であろう。

この国が好きですか、この国の恩を感じますか、という質問とは違うようである。

愛の反対には憎しみではなく、無関心があると言われる。私はこの国に対して、無関心ではいられない人間である。また、別にこの国を憎んでいるわけでもない。

私は日本人として生まれ、育ち、生活しているのだから、よい歴史もわるい歴史もあり、よい先人もわるい先人もあるこの国を愛していますか、ということであろう。私は、この国を愛している。

また、もっといえば、この国を憂い、この国を守るために働こうという気持ちがありますか、ということであろう。無論、この国を憂い、この国を守るために働こうという気持ちはある。

仏教ではご縁という。よくもわるくも、ご縁によって生かされており、ご縁を大切に、大事にしていかなければならない。ご縁というのは知的な側面からとらえたとらえかたで、情的な側面からとらえたとらえかたでは、ご恩となる。

仏教では四恩ということをいう。父母の恩、国王の恩、三宝の恩、衆生の恩である。

これらのご恩に報いる生き方、働き方をするべきである。また、したいと思う。

その生き方、働き方に必須なものは、南無阿弥陀仏である。

●存在そのものが救われる教え。２００９．５．５

男が悪い、愚かだ、エロスだ、という。

女が悪い、愚かだ、エロスだ、という。

それは五十歩百歩なのではなかろうか。

そんなドングリの背比べをしている間に、貴重な人生が費やされていくのだ。

人間そのものが悪い、愚かだ、エロスだ、というのが正しいのだろう。

鈴木大拙は、存在することそのものが原罪だという。キリスト教からいえば、アダムとイブということ

になるだろうが、禅家の立場からということか。

人間の存在そのものが、無明のかたまり、煩悩のかたまり、悪業と罪業、苦悩のかたまりである。

現世利益において、そのときそのとき、ひとつひとつの解決を求めるが、

根本的、包括的な解決、救済が求められるべきである。

その解決、その救済が、南無阿弥陀仏である。

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試訳集１０　略論安楽浄土義　曇鸞撰

謂く佛の一切種智を信了すること能はざるなり。「不了の故に疑を起す」、此の一句は總じて所疑を辨ず。下の四句は一一に所疑を對治す。疑に四意有り。
一には疑はく、阿彌陀佛を憶念するも必ずしも安樂に往生することを得ざらん、何を以ての故に、『經』（業道經）に言く。「業道は秤の如し、重き者先づ牽く」と。云何ぞ一生、或は百年、或は十年、一日も惡として造らずといふこと无きもの、但十念相續するを以て便ち往生することを得て、即ち正定聚に入りて畢竟して退せず、三途の諸苦と永く隔てんや。若し爾らば先牽の義何を以てか信を取らん。又曠劫より已來備に諸行を造る、有漏の法は三界に繋屬せり、云何ぞ三界の結或を斷ぜずして直少時に阿彌陀佛を念ずるを以て便ち三界を出でんや。繋業の義復云何がせんと欲すと。此の疑を對治するが故に不思誼智と言ふ。不思誼智とは、謂く佛の智力は能く少を以て多と作し多を以て少と作し、近を以て遠と爲し遠を以て近と爲し、輕を以て重と爲し重を以て輕と爲し、長を以て短と爲し短を以て長と爲す。是の如き等の智、无量无邊不可思誼なり。譬へば百夫百年薪積を聚めて高さ千仞なるを、豆許の火もて焚くに半日に便て盡くるが如し。又躃者他の船に寄載すれば風帆の勢に因て一日に千里せんが如し、豈に躃者云何ぞ一日にして千里に至らんと言ふことを得べけんや。又下賤の貧人一の瑞物を獲て以て王に貢るに、王得る所を慶びて諸の重賞を加へ、斯須の頃に富貴望に盈つるが如し。豈以て數十年貧しく仕へて備に辛懃を盡くせども達せずして歸る者あるをもて彼の富貴を言ひて此の事无しといふことを得べけんや。又劣夫の己身の力を以て驢に擲ち上らざれども、轉輪王の行に從へば便ち虚空に乘じて飛驣自なるが如し。復擲驢の劣必ず空に乘ずること能はずと言ふことを得べけんや。又十圍の索は千夫も制らざれども、童子釰を揮へば瞬頃に兩分するが如し、豈一の小兒の力索を斷ずと言ふことを得べけんや。又鴆鳥水に入れば魚蜯斯に斃れ、犀角泥に觸るれば死せる者咸起つが如し、豈性命一び斷たば生くべきこと无しと得べけんや。又黄鵠子安を呼ぶに子安還活るが如し、豈墳下千歳決め甦るべきこと无しと得べけんや。一切の万法は皆自力・他力、自攝・他攝有りて、千開万閇无量无邊なり、安ぞ一有礙の識を以て无礙の法を疑ふことを得んや。又五の不思誼の中に佛法最不可思誼なり、而るに百年の惡を以て重と爲し、十念の念佛を疑ひて輕と爲して、安樂に往生して正定聚に入ることを得ずといはば、是の事然らず。
二には疑はく、佛智は人に於て玄絶と爲さず、何を以ての故に、夫れ一切の名字は相待從り生じ、覺智は不覺從り生じ、方に迷ふ如きは記方從り生ず。若し迷をして絶えて迷はざらしめば迷卒に解けざるべし、迷若し解くべくんば必ず迷へる者の解なり、亦解れる者の迷解とも云うべし、迷と解と解と迷と手を反覆するが猶きのみ、乃ち明昧を異と爲すべきのみ、亦安ぞ超然たることを得ん哉と。此の疑を起すが故に、佛の智慧に於て疑を生じて信ぜず。此の疑を對治するが故に「不可稱智」と言ふ。不可稱智とは、言ふこころは佛智は稱謂を絶し相形待するに非ず。何を以てか之を言ふとならば、法若し是有ならば必ず有を知るの智有り、法若し是无ならば亦應に无を知るの智有るべし、諸法は有无を離るが故に佛、諸法に冥ふときは則ち智相待を絶す、汝解迷を引きて喩と爲すも、猶是一迷のみ、迷解を成ぜず、亦夢中にして他の與に夢を解くが如し、夢を解くと云ふと雖も是夢ならざるに非ず。知を以て佛を取るも佛を知ると曰はず、不知を以て佛を取るも亦佛を知るに非ず。非知非不知を以て佛を取るも亦佛を知るに非ず、非非知非非不知を以て佛を取るも亦佛を知るに非ず。佛智は此の四句を離れたり、之を縁ずる者は心行滅し、之を指ふる者は言語斷ず、是の義を以ての故に『釋論』（智度論卷一八）に言く。「若し人般若を見る、是則ち縛せ被れたりと爲す。若し般若を見ざるも、是亦被れたりと爲す。若し人般若を見る、是則ち解脱と爲し、若し般若を見ざるも、是亦解脱と爲す」と。此の偈の中に説かく。「四句を離れざる者を縛と爲し、四句を離るる者を解と爲すといへり」と。汝佛智は人と玄絶ならずと疑はば、是の事然らず。
三には疑はく、佛は實に能はず一切衆生を度したまふこと、何を以ての故に、過去世に无量阿僧祇恒沙の諸佛有ます、現在十方世界にも亦无量无邊阿僧祇恒沙の諸佛有ます。若し佛をして實に能く一切衆生を度せしむるときは、則ち應に久しく復三界无かるべし、第二の佛は則ち應に復衆生の爲に菩提心を發し、具に淨土を脩して衆生を攝受したまふべからず。而るに實には第二の佛有まして衆生を攝受したまふ、乃至實には三世十方无量の諸佛有まして衆生を攝受したまふ。故に知る、佛は實に一切衆生を度したまふこと能はずと。此の疑を起すが故に、阿彌陀佛に於て有量の想を作す。此の疑を對治するが故に「大乘廣智」と言ふ。大乘廣智とは、言ふこころは佛は法として知りたまはずといふこと无く、煩惱として斷じたまはずといふこと无く、善として備えたまはずということ无く、衆生として度したまはずといふこと无し。三世十方の佛有ます所以は、五義有り。一には若し第二の佛无く乃至阿僧祇恒沙の諸佛无からしめば、佛便ち一切衆生を度したまふこと能はず。實に能く一切衆を度したまふを以ての故に則ち十方无量諸佛有ます、諸佛は即ち是前佛の度したまふ所の衆生なればなり。二には若し一佛一切衆生を度し盡くせば、後に亦應に佛有しますべからず。何を以ての故に、覺他の義无きが故に、復何の義に依てか三世の佛有ますと説かんや、覺他の義に依るが故に佛佛皆一切衆生を度したまふと説くなり。三には後佛能く度したまふは、猶是前佛の能なり、何を以ての故に、前佛に由て後佛有るが故に、譬へば帝王の冑相紹襲することを得るは後王即ち是前王の能なるが如きが故に。四には佛力能く衆生を度したまふと雖も、要ず須く因縁有るべし。若し衆生前佛と因縁无くば、復後佛を湏つべし。是の如く无縁の衆生の動もすれば百千万佛を逕るも聞かず見ざるは、佛力劣なるには非ざるなり。譬へば日月の四天下に周くして諸の闇冥を破すれども而も盲者は見ず、日の明ならざるには非ざるなり、雷聲耳に震へども而も聾者は聞かず、聲の勵しからざるには非ざるが如し。諸の縁理を覺するを之を号けて佛と曰ふ、若し情強ひて縁に違せば正覺に非ざるなり。是の故に衆生无量なれば佛も亦无量なり、佛は有縁・无縁を問ふこと莫く何ぞ盡く一切衆生を度したまはざるやと微するは、理言に非ざるなり。五には衆生若し盡きなば世間即ち有邊に墮せ、是の義を以ての故に則ち无量の佛有しまして一切衆生を度したまふ。　問て曰く。若し衆生盡くべからざれば世間復无邊に墮せん、无邊の故に佛則ち實に一切衆生を度したまふこと能はざるや。答て曰く。世間は有邊に非ず无邊に非ず、亦四句を絶す。佛は衆生をして此の四句を離れしめたまふ、之を名けて度と爲す、其の實は度に非ず不度に非ず、盡に非ず不盡に非ず、譬へば夢に大海を渡るに濤波の諸難に値ひ、其の人畏怖して叫ぶ聲外に徹る、人有ありて喚び覺すに坦然として憂无きが如し、但渡を爲すは夢なり、渡を爲さざるは河なり。　問て曰く。渡と不渡と皆邊見に墮すと言はば、何を以てか但一切衆生を度するを大乘廣智と爲すと説きて、衆生を渡せざるを大乘廣智と爲すと説かざるや。答て曰く。衆生は苦を厭い樂を求め縛を畏れ解を求めずといふこと莫し。渡を聞けば則ち歸向し、不渡を聞けば渡せざる所以を知らずして、便ち佛は大慈悲に非ずと謂ひて、則ち歸向せず。歸向せざるが故に長く久夢に寢て息むべきに由无し。是の人の爲の故に多く渡を説きて不渡を説かず。復次に『无行經』（諸法無行經卷下）に亦言く。「佛は佛道を得たまはず、亦衆生を度したまはざるも、凡夫強ひて佛と作り衆生を度したまふと分別す」と。衆生を度すと言ふは是對治悉檀なり。衆生を度せずと言ふは是第一義悉檀なり。二言各々所以有りて相違背せず。　問て曰く。如し夢息むことを得ば、豈是度にあらずや。若し一切衆生の所夢皆息めば、世間豈盡きざらんや。答て曰く。説きて世間と爲すも、若し夢息むときは則ち夢者无し、若し夢者无くば亦渡者をも説かず、是の如く世間は即ち出世間と名くと知らば无量の衆生を度すと雖も則ち顛倒に墮せず。
四には疑はく、佛は一切種智を得たまはず、何を以ての故に、若し遍く諸法を知りたまはば、諸法有邊に墮するが故に、若し遍く知ること能はざれば則ち一切種智に非ざるが故にと。此の疑を對治するが故に「无等无倫最上勝智」と言ふ。无等无倫最上勝智とは、凡夫の智は虚妄なり、佛の智は如實なり、虚と實と玄かに殊なり、理等しきことを得ること无し、故に无等と言ふ。聲聞辟支佛は知る所有らんと欲すれば入定して方に知る、出定しては知らず、又知るも限有り。佛は如實三昧を得、常に深定に在まして遍く万法の二と无二とを照らしたまふ、深浅倫に非ず、故に无倫と言ふ。八地已上の菩薩は報生三昧を得て用て出入无しと雖も、而も習氣微熏三昧極めて明淨ならず、佛智に形待するに猶有上と爲す。佛は智斷具足して法の如くにして照したまふ、法无量なるが故に照も亦无量なり、譬へば函大なれば盖亦大なるが如し。此の三句亦展轉して相成ずべし佛智は與に等しき者无きを以ての故に、所以に无倫なり、无倫なるを以ての故に最上勝なり、亦最上勝なるが故に无等なり、无等なるが故に无倫なりといふべし。但无等と言ふに便ち足んぬ、復何を以てか下二句を須ふるとならば、須陀洹智の如きは阿羅漢と等しからざれども、而も是其の類なり、初地より十地に至るも亦是の如し。智は等しからずと雖も其倫ならざるに非ず、何を以ての故に、最上に非ざるが故に、汝知の有邊と无邊とを以て難と爲して、佛は一切智に非ずと疑はば、是の事然ならず。
問て曰く。下輩生の中に十念相續して便ち往生を得と云へり、云何なるをか名けて十念相續と爲すや。答て曰く。譬へば人有りて空曠の逈なる處にして怨賊に値遇するに、刃を拔き勇を奮ひて直に來りて取らんと欲す、其人到り走りて一河を渡るべきを視る、若し河を渡ることを得ば、首領全かるべし。爾時河を渡る方便を念ず、我岸に至れば衣を着して渡るとや爲ん、衣を脱して渡るとや爲ん。若し衣納を着せば恐らくは過ぐることを得ざらん、若し衣納を脱がんには恐らくは暇を得ること無けんと。但此の念のみ有りて更に他縁無し、一ら何にして當に河を渡るべしと念はん、即ち是一念なり。是の如く十念餘心を雑へざるを名けて十念相續と爲るが如し。行者も亦爾なり、阿彌陀佛を念ずるに、彼の渡を念ずるが如くにして于十念を逕ふべし。若しは佛の名字を、若しは佛の相好を念じ、若しは佛の光明を念じ、若しは佛の神力を念じ、若しは佛の功徳を念じ、若しは佛の智惠を念じ、若しは佛の本願を念じて他心間雜すること无く、心心相次ぎ乃至十念するを名けて十念相續と爲す。一往十念相續と言へば難からざるに似若たり、然れども凡夫、心は野馬の猶く、識は猿猴よりも劇し、駛して六塵に馳暫も停息すること无し、宣く信心を及ぼして預して自ら剋念して積習して性を成し善根堅固ならしむべしなり。佛頻婆娑羅王に告げたまふが如し、人善行を積めば死するに惡念无し、樹の西に傾き倒るるに必ず曲れるに隨ふが如きなり。若し刀風一び至らしめば百苦身に湊まる、習在らざんば懷念何ぞ辨ずべけん。又宜く同志五三共に言要を結びて命終に垂たる時、迭に相開曉して爲に阿彌陀佛の名號を稱じて安樂に生まれんと願じ、聲聲相次で十念を成ぜしむべしなり。譬へば臈印もて泥に印するに、印壞して文成ずるが如く、此に命斷する時は即ち是安樂國に生ずる時なり。一び正定聚に入れば更に何の憂ふる所あらん。

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試訳集９　略論安楽浄土義　曇鸞撰

略論安楽浄土義　　　　　　　　　魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞撰
　問うていわく、安楽国は三界中においていずれの界の所摂ぞや？
　答えていわく、釈論（竜樹著、大智度論巻３８）にのたまわく、「このごときの浄土は、三界の所摂にあらず、何をもってのゆえに？、欲なきがゆえに欲界にあらず、地居なるがゆえに色界にあらず、色（形）あるがゆえに無色界にあらざるなりと」経（大無量寿経上巻意）にいわく、「（阿）弥陀仏、もと菩薩の道を行じたまいし時、比丘となり名づけて法蔵という。世自在王仏の所において、諸仏浄土の行を請問す。時に仏ために二百一十億の諸仏の刹土、天人の善悪、国土の精粗を説き、ことごとく現じてこれを与えたまう。時において法蔵菩薩、すなわち仏前において、弘誓の大願を発し、諸の仏土を取りて、無量阿僧祇劫において所発の願のごとく、諸の波羅蜜を行じ、万善円満して無上道を成ずと。」別業の所得なれば三界にあらざるなり。
　問うていわく、安楽国に幾種の荘厳有りてか名づけて浄土と為すや？
　答えていわく、もし経により義によらば、法蔵菩薩四十八願はすなわちその事なり、讃（曇鸞著、讃阿弥陀仏偈）をたずねて知るべし。また重ねてのべず。もし無量寿論（天親著、浄土論）によらば、二種の清浄をもって、二十九種の荘厳成就を摂す。二種の清浄とは、一には器世間清净、二とはこれ衆生世間清浄なり。器世間清浄に、十七種の荘厳成就有り。一には国土の相三界の道に勝過せり。二にはその国土広大にして、量虚空のごとく、斉限あることなし。三には菩薩の正道、大慈悲の出世の善根より起こる所なり。四には清浄の光明円満し荘厳す。五にはつぶさに第一珍宝性をそなえて奇妙の宝物をいだす。六には潔净の光明、常に世間を照らす。七にはその国の宝物は柔軟にして、触る者は適悦（ちゃくえつ）して、おいて勝楽を生ず。八には千万の宝華池沼を荘厳し、宝殿、宝楼閣、種々の宝樹、雑色の光明、世界を影納して、無量の宝網虚空に羅覆し、四面に鈴を懸けて常に法音を吐く。九には虚空の中において自然に常に天華・天衣・天香を雨（あめふ）らして、荘厳し普く薫ず。十には仏慧の光明照らして痴闇を除く。十一には梵声開悟して遠く十方に聞（きこ）ゆ。十二には阿弥陀仏無上法王の善力もて住持す。十三には如来净華の化生する所なり。十四には仏法味を愛楽し禅三昧を食と為す。十五には永く身心の諸苦を離れて楽を受くること、間無し。十六には乃至二乗と女人と根缺との名をだ（に）も聞かず。十七には衆生、欲楽（よくぎょう）する所有れば、心に随い意に称（かな）いて満足せずということ無し。このごときの等（など）、是を器世間清净と名（づ）く。
　衆生世間清浄に、十二種の荘厳成就有り。一には無量の大珍宝王微妙の華台をもって仏座と為す。二には無量の相好無量の光明仏身を荘厳す。三には仏の無量の弁才、機に応じて法を説き、清白を具足して人をして聞くことを楽（ねが）はしめ、聞くもの必ず悟解（ごげ）す、言（ことば）虚説ならず。四には仏の真如智慧は猶（なお）し虚空のごとし、諸法の総相・別相を照了して心に分別無し。五には天人不動の衆は広大にして荘厳す、たとえば須彌山の四大海に暎顕するがごとく、法王の相具足したまえり。六には無上の果を成就し、尚能く及ぶもの無し、況や復過ぐる者あらんや。七には天人丈夫調御師となりて大衆に恭敬いにょうせらるる、師子王の師子にいにょうせらるるがごとし。八には佛の本願力もて諸の功徳を荘厳し住持す、遇う者は空しく過ぐること無く、能く速やかに一切の功徳海を満足せしむ、諸の浄心の菩薩とともにひっきょうじて平等法身を証することを得、上地の菩薩とともにひっきょうじて同じく寂滅平等を得る。
九には安樂國の諸の菩薩衆、身は動搖せずして而も遍く十方に至りて、種種に應化し、實の如く脩行して常に佛事を作す。十には是の如きの菩薩應化身、一切の時に前ならず不ならず、一心一念に大光明を放ち、悉く能く遍く十方世界至りて衆生を教化し、種種に方便し脩行して成ずる所にして、一切衆生の苦惱を滅除す。十一には是等の菩薩一切の世界に於て餘无く、諸佛の大會を照らすに餘无く、廣大无量に供養し恭敬して諸佛如來の功徳を讃歎す。十二には是の諸の菩薩十方一切の世界の三寶无き處に於て、佛法僧寶の功徳大海を住持し莊嚴して、遍く示して解せしめ、實の如く脩行せしむ。是の如き等の法王八種の莊嚴功徳成就と、是の如き菩薩四種の莊嚴功徳成就と、是を衆生世間淸淨と名く。安樂國土には是の如き等の二十九種の莊嚴功徳成就を具す、故に淨土と名く。
問て曰く。安樂土に生ずる者には凡そ幾輩有りや、輩に因縁有りや。答て曰く。『无量壽經』の中には唯三輩有り、上中下なり。『无量壽觀經』の中には、一品の中を又分ちて上中下と爲して、三三にして九なり、合して九品と爲す。今傍へて『无量壽經』に依り讃を爲る。且く此の經の三品に據て之を論ぜん。上輩生には、五の因縁有り。一には家を捨て欲を離れて沙門と作る。二には无上菩提の心を發す。三には一向に專ら无量壽佛を念ず。四には諸の功徳を脩す。五には安樂國に生まれんと願ず。此の五縁を具すれば命終の時に臨みて无量壽佛諸の大衆と其の人の前に現ぜん。即便ち佛に隨ひて安樂に往生し、七寶の華の中に自然に化生し、不退轉に住せん。智慧勇猛にして神通自在ならん。中輩生には、七の因縁有り。一には无上菩提の心を發す。二には一向に專ら无量壽佛を念ず。三には少多善を脩し齋戒を奉持す。四には塔像を起立す。五には沙門に飯食せしむ。六には繒を懸け燈を燃し華を散じ香を燒く。七には此を以て迴向して安樂に生まれんと願ず。命終の時に臨みて无量壽佛其の身を化現して、光明相好具に眞佛の如くならん、諸の大衆と其の人の前に現ぜん、即ち化佛に隨ひて安樂に往生し不退轉に住せん、功徳智慧次で上輩のごとくならん。下輩生には、三の因縁有り。一には假使ひ能はざれども諸の功徳を作すこと、當に無上菩提の心を發すべし。二には一向に意を專にして乃至無量壽佛を十念す。三には至誠心を以て安樂に生まれんと願ず。命終の時に臨みて夢のごとくに无量壽佛を見たてまつり、亦往生を得ん、功徳智惠次で中輩の如くならんと。又一種の安樂に往生するもの有り、三輩の中に入らず。謂く疑或の心を以て功徳を脩め安樂に生まれんと願ぜん、佛智・不思誼智・不可稱智・大乘廣智・无等无倫最上勝智を了せずして、此の諸智に於て疑惑して信ぜず。然も猶罪福を信じ善本を脩習せん。安樂國に生れ已りて十寶の宮殿或は百由旬或は五百由旬なり、各々其の中に於て諸の快樂を受くること、忉利天の如くにして亦皆自然なり。五百歳に佛を見たてまつらず、經法を聞かず、菩薩・聲聞聖衆を見ず。安樂國土には之を邊地を謂ひ亦胎生と曰ふ。邊地とは言ふこころは其の五百歳の中に三寶を見聞せず、義邊地の難に同じ、或は亦安樂國土に於て最も其の邊に在り。胎生とは譬へば胎生の人初生の時、人法未だ成らずが如し。邊は其の難を言ひ、胎は其の闇を言ふ。此の二名は皆此を借りて彼を況するのみ。是八難の中の邊地に非ず、亦胞胎の中の胎生にも非ず。何を以てか之を知る、安樂國は一向に化生なるが故に、故に知る實の胎生に非ざることを、五百年の後に還三寶を見聞したてまつることを得るが故に、故に知る八難の中の邊地にも非ざることを。
問て曰く。彼の胎生の者は、七寶の宮殿の中に處して快樂を受くるや、復何をか憶念する所ぞや。答て曰く。『經』（大經卷下意）に喩へて云く。「譬へば轉輪王の子罪を王に得んに、後宮に内着し繋ぐに金鎖を以てせんが如し。一切の供具乏少する所无きこと猶し王子の如し。王子時に妙好種種の自娯樂有りと雖も、其の心に愛樂せず、但方便を設けて免るることを求め出づることを悕ふことを念ず。彼の胎生の者も亦復是の如し、七寶の宮殿に處して妙色・聲・香・味・觸有りと雖も、以樂と爲さず、但三寶を見たてまつらざるを以て供養して諸の善本を脩することを得ず、之を以て苦と爲す。其の本の罪を識りて深く自ら悔責して彼の處を離れんと求めば即ち意の如くなることを得て還三輩生の者に同じ」と。當に是五百年の末に方に罪を識りて悔を生ずべしのみ。
問て曰く。疑或心を以て安樂に往生するものを名けて胎生と曰はば、云何が疑を起すや。
答て曰く。『經』の中に但「疑或不信」と云ひて疑意する所以を出さず、不了の五句を尋ねて敢て對治を以て之を言はん。「不了佛智」とは、

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白道先徳発掘集 5 三身六義　覚如

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三身六義（さんじんろくぎ）　覚如（かくにょ）

念仏の行者は、いかにも、三身（さんじん）とまふすことを、こころふべきなり。

まづ三身といふは、一には法身の如来。二には、報身の如来。三には応身の如来なり。

これを三身の、如来といふなり。一切にわたりて、讃嘆するに、一この三身を釈して、

そののち別の功徳として、その仏の功徳のいみじきことを、讃嘆するなり。

またこの三身に、六義といふことあり。法身の如来とまふすは、法性の理（ことはり）にして、

色にも、形にもあらわれざれば、たとへば一切の木のなか、石の中にも、火の性（せひ）は

あれども、その木をとるに、あつからず、色にもみえざれば、火のありとは、しられず、

しかのごとく、この法身の功徳も、かくのごとし。この法身のことはりばかりをば、

衆生はさらにしらず。そのゆえは、十方微塵世界にも、その中の、山河大地草木国土、瓦礫等の、

森羅万像も、みなみな、かの法身の、御身のうちにありて、生々世々を、おくるといへども、

愚痴のまなこにては、これを見ることなし。かかるまよいの、衆生を、たすけんがために方便法身と

ひいで、やうやく衆生に、しられはじむ。たとへば、木石の中にも、火の用のあつきことを、

おもひしるがごとし。方便法身といふも、またまたかくのごとし。

この法便をもて、法性法身といふ名を、つくるなり。

名には種あれども、色形なきゆえに、法身の如来とまふすは、さきのいふ所の、法性の理より、

やうやく方便して、色形を具足して、衆生にしられて、信をおこさしむるなり。

たとへば木の中なる火を、とらんために、ひすりといふ、しのたけをあてて、ちからをはげみ

けふりをたてて、ほのほになりて、火のかたちさかりにして、ぬしの用に、たつるがごとく、

かの方便法身の、利益を、まづわが身に信用するをば、自受用報身といふなり。

これすなはち、法身の妙理よりさとりて、自身仏になるところを、自受用といふ。

たとへば、火をへて、わが用に、つかふがごとし。

つぎに他受用報身といふは、たとへば、火を人にあたへぬれば、ひとまたこれをおもひて、闇難寒風の、

うれへを、やむるなり。法性の妙理を、われえて、よろこぶがごとし。

他人もまた、よろこぶところをば、他受用報身と、いふなり。

他人火をえて、よろこぶがごとし。また法身とは、阿弥陀の理なり。

これは仏の、内証不可得の、妙理なり。報身とは、阿弥陀の外用の、功徳なり。

これ色形に、あらはるるゆへに、衆生信を取やすし。これまたひとに、受用せられやすし。

これらの機を、報身に二とす。是みないまの、法蔵比丘の、御徳（おんどく）なり。

つぎに、応身の、如来とまふすは、法性の、妙理より、色形にあらはれて、さとりをえんこと、

大悲として自身得道ののち、他人のために、法をとくこれを、応身の如来とまふす。

また二の義あり。一には、勝応身といふは、これはかみの、他受用報身の、とくところより、

ひとにしたがひて、大悲の利益をとくなり。このときは、応身を、釈迦とまふすなり。

これは、他受用報身の弥陀なり。二には、劣応身といふは、いまの悉達太子八相成道したまひし、

釈迦如来これなり。これすなはち、応身の、応の字、去聲（きょしゃう）によむときは、かみの

報身の、弥陀なり。応の字、平聲（へうしゃう）によむときは、釈迦如来なり。

また法身に法性と方便との二。報身に自受用と、他受用との二。応身に勝応身と劣応身との二。

これらを、三身六義といふなり。

帰命のこと、弘法大師、大日経の戒体に、一切の経のはじめに、如是我聞のさきにみな帰命の、

二字ありと、のたまへり。帰命無量寿仏帰息能依人也と、釈したまへり。

こころは帰は、無量寿仏となづく。命はすなはち、能依のひとなりと、釈したまへるも、

浄土宗に、一代八万の教門は、諸仏称楊の、願よりひらけたりと、讃嘆する、機にあたれり。

しかるに、いまの文に、いのちを、無量寿仏とは、こころえたれども、能依のひととはいかんといふに、

いまの、念仏の衆生なり。これはわれらがいのちを、阿弥陀にかへして、無量寿と一体にならんと

たのむを、帰息能依人也ときこへたり。また諸仏菩薩の名号を、称する時、南無と、となふなり。

これ帰命なり。しかれば、帰命の命、これ無量寿の、体にして、称名のいき、すなはち仏なりと

念ずべし。善導和尚の、称名のこえのなかに、化仏の、体をあらはしたまひしは、あにこの機に

あらずや。されば、南無阿弥陀仏と、称念せんときは、出（いづ）る、いきにつけては、

帰命の、息風、無量寿覚の、帰命の、息風に、来応すと念ずべし。かるがゆへに、往生要集にいはく、

惑依帰命想、惑依引称想、惑依往生相応心称念と、いへり。しかれば、惑依帰命想といふは、

いのちをすてて、阿弥陀仏に、かへしたてまつらんと、念ずるは、帰命の、想なり。

われ、一心に帰して、仏にすみやかに、称したまへば、一念の間に、正覚のはなに、坐すと念ずるは、

往生の想なり。かくのごとく、念ずるものは、現身にも、臨終にも、つねに仏を、はなれたてまつらずと

いへり。これすなはち、遍照のひかりのなかを、いづることなきがゆへなり。

信ずべし、穴賢　云々

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釈覚如　御判
三身六義終

元禄　三甲午　正月　日　武田治右衛門　板