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日本人は江戸時代まで、霊性が高く、決して宗教音痴ではなかったのです。しかし明治政権により、神道中心教育がなされ、戦後は無宗教教育のため、宗教の素養はあっても宗教の教養なき情けなき国民となってしまっています。馬の耳に念仏の人多し。 南無阿弥陀仏。
仏法の真髄は南無阿弥陀仏にあり。南無阿弥陀仏はよく智愚の毒を滅す。いまの時代、知恵者は知恵に走って身を滅ぼし、愚かな者は愚に走って身を滅ぼす。たとい八万の法蔵を知るとも後世を知らざるを愚者とし、たとい一文不知の尼入道たりというとも、後世を知るを知者とすといえり。世の中安穏なれ、仏法ひろまれ。末法の世を救うは南無阿弥陀仏。
法然聖人は読書の量と理解力が半端でないですからね。仏法を大河のごとく、大きな流れのなかでとらえているような気がします。生き方も厳しく、力強くもおおらかで、ひょうひょうというより、大河のごとくとうとうと流れる感じではないですかね。親鸞聖人は、浄土門の中心線を鋭く厳密にたどっていって天親と曇鸞から名乗り、しかしながら生き方としては教信しゃみを理想とし非僧非俗の人です。そのような教学と生き方を確立できたのは、法然聖人がおられたから、そして全幅の信頼を置いておられたからでしょう。南無阿弥陀仏
弘法大師空海さまもただびとにあらずして、仏菩薩の化身に思えるが、
法然聖人は明らかに勢至大菩薩の化身にして、過去には智慧第一の長老の舎利弗と生まれ、善導大師と生まれたれば、とんでもない巨人です。南無阿弥陀仏
私、このたび南無阿弥陀仏のおかげさまで、七祖聖教（易行品、浄土論、往生論註、讃弥陀偈、安楽集、善導の五部九巻、往生要集、選択集）を読み終えたのです。そこで思うことは、善導大師の比類なきご功績は、六字釈において願行具足を明らかにしたことであると思うのです。つまりは南無阿弥陀仏のなかに法蔵菩薩の五劫の思惟と不可思議兆載永劫のご修行がこもりてあると明らかにした。そこに純他力において、信機信法と、本願力のみ（定散二善を廃して信具のお念仏を専修する）の根拠があるのです。南無阿弥陀仏。
無阿弥陀仏、法然聖人は、九巻伝巻七下によると、（昭和新修法然聖人全集のP７２３）…我もと居せし所なれば、さだめて極楽へ帰り行べしと仰られければ、勢観上人申さく、先年も此仰侍りき。抑声聞僧とは佛弟子の中には何哉と申し時、舎利弗と答え給ふ。…かくのごとくに法然聖人ご本人のおおせとして、サーリプッタと。南無阿弥陀仏。
善導独明佛正意。まことの浄土の門は、中国には法然あらわれざるゆえに衰すか。まことの真言の門は、中国には空海あらわれざるがゆえに衰すか。かくのごとくに、日本の聖人のレベルは、世界的にみても非常に高いと思います。喜ぶべし、末代なれども大乗相応の地に生を享受す。南無阿弥陀仏。
ハイと云うとは？南無阿弥陀仏という、われにまかせよかならずすくうというおおせを、如来の大悲本願招喚の勅命を、信知、信受、信順ということです。願行具足の機法一体の不思議の誓願尊号を領解せしめらるるということです。佛智の不思議をまるもらいにすることなり。南無阿弥陀仏
妙好人については、http://www.capnoir.jp/doc/myokoninden-bib.htmlを参照し、お勧めは梯實圓『わかりやすい名言名句 妙好人のことば』法蔵館、1989年、です。南無阿弥陀仏
おそのさんについては、真宗先徳法語、真宗安心語録（二冊セットで函入り）竹田順道編、百華苑刊、昭和３１、がとてもいい本ですが、入手は困難でしょう。真宗安心語録のP１７５から１８３にあるのですが。南無阿弥陀仏
おその同行のことば、南無阿弥陀仏。P１７６より。…若不生者のもしというお言葉は、このそのが言わせましたと言うては落涙して称えられた。…P１８２より。…このままお助けじゃお助けじゃと言うていてもたすかりませぬげな、このわたくしをおたすけくださるのでござりますげな。…
だれもが自分が大事です。しかし自分が自分中心に生きると、自分も他人も苦しめます。ですから、自分のことは忘れて、他人を大事にするようにしましょう。そうすると他人からおのずと自分が大事にされるようになるでしょう。
ほめられたければ、自分のことは忘れて人をほめましょう。 感謝されたければ、自分のことは忘れて人に感謝しましょう。 大事にされたければ、自分のことは忘れて人を大事にしましょう。
真言密教は、今ではモンゴルとチベットですか。あとは日本ですね。朝鮮も仏教は生き残っていますが、キリスト教も盛んですね。中国は、政治体制が今と変われば、復興と発展があるかもしれません。あと海外布教も活発になればいいですが、そして一部ではそういう動きもあるようですが、この我が力は及ばず。日本にいて、有縁のひとには伝えるのみ。南無阿弥陀仏。
親鸞聖人については、観音の化身、弥陀の化身と言われますね。法然聖人はよいけど、式子内親王はかわいそうでは？マハーカッサパは妻とプラトニック、これは本当ですね。もちろんまねはできませんけど。弘法大師はよくわかりませんけど、個人的にマハーマウドガリヤーヤナ（神通第一）だいもっけんれん、が親鸞の前生ではとおもっています。これは完全に私の独自説でしょうけど。南無阿弥陀仏
国立国会図書館の近代デジタルライブラリーにとんで、一蓮院談合録の目次をみて、８３、８４，８５におそのさんの情報があります。そのほか、真宗で検索してみるといろいろみつかります。南無阿弥陀仏
どういたしまして、あのね、上に紹介した梯實圓『わかりやすい名言名句 妙好人のことば』法蔵館、1989年、これにおそのさんがのっていました。それとともに非常に素晴らしい内容なので、ぜひ一読してみてください。これが本当の真宗ですよ。南無阿弥陀仏
御返事どうも。これから仏法は、結局上座部もチベット仏教も華厳も法華も真言も消えていき、浄土三部、特に無量寿経だけが残っていく。南無阿弥陀仏だけが残っていくでしょう。仏滅を前９４９年と蓮如上人はとっておられ、私もこれを採用しています。すると今２００６年は佛滅より２９５５年です。正法５００年、像法１０００年、末法１万年説を採用すると、末法に入ってたった１４５５年です。われらはまだまだいい時代に生まれています。また、蓮如上人の計算式に従うと、今の定命は５１歳です。南無阿弥陀仏
御返事どうも。南無阿弥陀仏に機法一体の道理を聞いて本当に遇えたら、どうであれ三界（欲界、色界、無色界）一の幸せ者ですけどね。真実の浄土参りは楽しみですね。しかし生きているうちにお念仏の中に幾多の先達に遇っているのですよ。南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏。真宗においては 定散二善＝要門＝１９願門、観経の教え。 自力念仏＝真門＝２０願門、弥陀経の教え。 他力念仏＝弘願門＝１８願門、大経の教え。 親さんの、誓願海、大心海ですなー。南無阿弥陀仏はたった六字に、無上宝珠にして無量力功徳なり。南無阿弥陀仏。
蓮如上人の計算式、前９４９年が経説では定命１００歳で、それ以後１００年に一歳減じていくが、釈尊が８０歳でなくなっておられるので、２０歳引くと８０歳。後１４７７年（文明９年）は計算では定命７６歳だが２０歳引くと５６歳。（蓮如上人６３歳のとき、御文章４帖２通参照）。 後２００６年は７１歳だが２０歳引いて５１歳。これから１０歳にまでなります。これはおそらく地球全体での話でしょう。南無阿弥陀仏
弥陀経と大経の関係。弥陀経は一心不乱に、７日ないし一日とお念仏をはげむので、自力たのみはからいがわずかに残る。大経説は１８願文では至心信楽で十念、１８願成就文では聞其名号信心歓喜乃至一念です。まったく他力の至極なり。南無阿弥陀仏。
真宗では、余善は善としまして排除しません。ですがそれを往生行にあてることを排除する（１９願門ではよいが１８願門では）のです。それは経説と七祖の釈に由来があります。浄土真要抄（存覚）に書いてあります。南無阿弥陀仏
《顕》の義では三経各異。観経では自力の至誠心、深心、回向発願心です。弥陀経では自力の一心不乱、大経では他力の聞其名号信心歓喜。 《彰隠密》の義では三経一致。観経では他力の至誠心、深心、回向発願心です。弥陀経では他力の一心不乱です。親鸞が本当にわかれば法然がわかるし、法然が本当にわかれば親鸞がわかる。同じ内容を説いていますが、説き方が違うので、補完的関係です。南無阿弥陀仏。
論語よりも真宗を。南無阿弥陀仏
善因善果・悪因悪果は心持ちではなく、道理としてはそのとおりなのです。そのうえで南無阿弥陀仏の大慈悲をわが身に聞いていくことが大事です。南無阿弥陀仏
精神修養のレベルで真宗をとらえていてはまだまだです。よくよく聞くべし。南無阿弥陀仏
自業を自得ということはもともとで、今に始まることにあらず。地獄おちの我が身をたすけんがための南無阿弥陀仏をよくよく聞くべし。南無阿弥陀仏
本日は２００６年５月２１日（日）親鸞聖人の誕生日であり、１３時から１７時２０分まで師のところで西方指南抄の法然上人説法を少し学んだのですが、本当、法然聖人と親鸞聖人のいわんとしているところは同じと思います。教団には功罪があるので、両者の直説を聞いていくことが大事と思います。南無阿弥陀仏
一言で言うと、絶対価値、絶対他力の南無阿弥陀仏ということです。法然も、親鸞も、蓮如も。御文章を読むと、そのことがよくわかります。南無阿弥陀仏。
我がたすからん、たすけてくださいと思うはるか前に、仏のかたが、たすかれよと十劫の昔から十二光明と本願名号をご成就です。疑い、自力をたのみ、自力ではからう者が、聖道門に入り、１９願門に入り、２０願門に入り、１８願門に入る。これ、仏のかたからいえば、全部仏力のあらわれなり。ただ、凡夫のはからいの軽重があるによりて、区別が生じるのみ。 凡夫自力のはからいをすてはてて、仏のかたよりの勅命に信順するのみ。南無阿弥陀仏の願力ひとつをよりどころとするのみ。釈尊、七祖、親鸞、蓮如は通底します。南無阿弥陀仏
教化の仕方の違いはたしかにあります。真宗では教えは三願転入として、アナログ的なのに、価値判断はデジタル的、つまり０点か１００点かという感じがあります。梯さんの本、そういっていただけると嬉しいです。今は蓮如上人御一代記聞書を読み直しています。そのあと教行信証を読み直したいと思っています。
南無阿弥陀仏、御同朋、御同行よ、いいたいことは、わからぬでもないが、歎異抄の１５条（浄土真宗聖典２版P８４６）をご参考に平生業定、現生入正聚不退転位、等覚大菩薩位といってほしい。誓願一仏乗が諸仏の成仏道、万人の究極にして真実の成仏道である。そして絶対不二の教は大無量寿経、絶対不二の機は金剛堅固の真実信心である。不体失往生ということがある。これは浄土真宗において正しいのだけれどね。南無阿弥陀仏
南無阿弥陀仏の機法一体を信ずるとは、絶対他力、まるまる仏力なるがゆえに、絶対価値なり。また大無量寿経は絶対不二の教であり、釈尊の出世本懐の経である。また宿善開発の聞信一念に弥陀たのむ、つまり大悲本願招喚の勅命に信順するばかりとなるならば、それは仏力より発起し、念相続せしめらるるがゆえに、絶対不二の機（はたらき）なり。光明と名号をもってわれを済度する生き如来は厳然としておわします。南無阿弥陀仏
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