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●浄土真宗から見る� 銑─。横娃娃供ィ后ィ�
�ー�分とはどのような存在か？
自分とは、自性として、愚かなること、イダイケ夫人のごとしである。（観無量寿経）
自分とは、自性として、悪なること、アジャセのごとく、ダイバダッタのごとしである。
自分とは、自性として、十悪、五逆、誹謗正法、いっせんだい（断善根）である。
定散二善はよけれども、定散に無一善、悪のほかなき我である。
曽無一善（かつていちぜんもなし）とは、そのとおりであって、真実の善のかけらもないのが
わたくしである。
また必堕無間とはよく言ったもので、そのとおりである。
そのような我をどうでもすくわんとするのが南無阿弥陀仏である。
�△泙海箸凌討箸蓮�
親と月夜はいつもよい。その親、まことの親とは南無阿弥陀仏である。
親の意見となすびのはなは、千にひとつもあだがない。その親、まことの親とは南無阿弥陀仏である。
まことの父とは釈迦、まことの母とは阿弥陀如来である。
まことの父の意見と、まことの母の意見とは一致したものである。
それは南無阿弥陀仏に帰せよとの意見である。
南無阿弥陀仏
��どのような国をつくればよいのか？
今の日本の衰退と、絶望を歎き、昔は良かったと言っているだけでは始まらない。
日本をどのような国につくればよいのかを論じるべきである。
世界の国々の中で、日本という国が希望となるようにしよう。
日本という国のなかで、三宝（仏、法、僧）が希望となるようにしよう。
三宝のなかで、南無阿弥陀仏が希望となるようにしよう。
南無阿弥陀仏
�ぢ称呂箸蓮�
真実信心獲得前において、宿善は、当相は自力であるが、体は他力である。
真実信心獲得の一念において、他力である。
真実信心獲得後において、相続は他力である。
その他力とは法蔵菩薩の４８願による、阿弥陀如来の自在神力のことである。
他力とは阿弥陀仏力である。
他力とは阿弥陀光明と阿弥陀名号の力である。
他力とは南無阿弥陀仏の力である。
南無阿弥陀仏
�グΔ�世界を救うとは？
愚かな人間の、渇愛、煩悩が世界を救うだろうか？いや、破滅させているのだ。
キリスト教徒に言わせれば、アガペー（神の無償の愛）、キリストの十字架こそが世界人類を救うと言うだろうか？
仏教徒の私は、阿弥陀仏の大慈悲、南無阿弥陀仏こそが世界人類を救うと言う。
南無阿弥陀仏
��真、善、美とは？
世に真実あるかな？我に真実あるかな？他人に真実あるかな？
世に善あるかな？我に善あるかな？他人に善あるかな？
世に美あるかな？我に美あるかな？他人に美あるかな？
ない。ここには無常、苦、非我、不浄をみる。
本当の真実、本当の善、本当の美があるとすれば、
それは涅槃の四徳として、常、楽、我、浄である。
それは真実の浄土、如来にある。そこから南無阿弥陀仏は、我一人のために生ず。
したがって、本当の真実、本当の善、本当の美を求めるならば、
最終的には南無阿弥陀仏に行き着くだろう。
南無阿弥陀仏
�Г劼箸蠅犬磴覆い箸蓮�
ひとりで生き、ひとりで働き、ひとりで死ぬならば、つらいものであるが、
ひとりじゃない。ひとりじゃないとは？
南無阿弥陀仏とともにある。
真実おやさまの御本願のお慈悲とともにある。
御本願のおやさまとつねにともにある。
南無阿弥陀仏と生き、南無阿弥陀仏と働き、南無阿弥陀仏と死ぬならば、つらいものでない。
慙愧と歓喜、懺悔と感謝。
おはずかしいとうれしい、すまないとありがたい。
これが南無阿弥陀仏。
南無阿弥陀仏
�┐い修押△い修欧箸蓮�
いつ死ぬかわからぬ。死ぬ前に後生の一大事の解決がついていなければ、死んでからでは間に合わぬ。
いつまでも、生きるつもりで、死んでいく、いつも他人（ひと）事、今日は自分ぞ。（白道作）
南無阿弥陀仏でたすかるぞ、南無阿弥陀仏でなければたすからんぞ。
南無阿弥陀仏でたすかるわけを聞け。
いそげ、いそげ。
南無阿弥陀仏
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