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三身六義（さんじんろくぎ） 覚如（かくにょ）
念仏の行者は、いかにも、三身（さんじん）とまふすことを、こころふべきなり。
まづ三身といふは、一には法身の如来。二には、報身の如来。三には応身の如来なり。
これを三身の、如来といふなり。一切にわたりて、讃嘆するに、一この三身を釈して、
そののち別の功徳として、その仏の功徳のいみじきことを、讃嘆するなり。
またこの三身に、六義といふことあり。法身の如来とまふすは、法性の理（ことはり）にして、
色にも、形にもあらわれざれば、たとへば一切の木のなか、石の中にも、火の性（せひ）は
あれども、その木をとるに、あつからず、色にもみえざれば、火のありとは、しられず、
しかのごとく、この法身の功徳も、かくのごとし。この法身のことはりばかりをば、
衆生はさらにしらず。そのゆえは、十方微塵世界にも、その中の、山河大地草木国土、瓦礫等の、
森羅万像も、みなみな、かの法身の、御身のうちにありて、生々世々を、おくるといへども、
愚痴のまなこにては、これを見ることなし。かかるまよいの、衆生を、たすけんがために方便法身と
ひいで、やうやく衆生に、しられはじむ。たとへば、木石の中にも、火の用のあつきことを、
おもひしるがごとし。方便法身といふも、またまたかくのごとし。
この法便をもて、法性法身といふ名を、つくるなり。
名には種あれども、色形なきゆえに、法身の如来とまふすは、さきのいふ所の、法性の理より、
やうやく方便して、色形を具足して、衆生にしられて、信をおこさしむるなり。
たとへば木の中なる火を、とらんために、ひすりといふ、しのたけをあてて、ちからをはげみ
けふりをたてて、ほのほになりて、火のかたちさかりにして、ぬしの用に、たつるがごとく、
かの方便法身の、利益を、まづわが身に信用するをば、自受用報身といふなり。
これすなはち、法身の妙理よりさとりて、自身仏になるところを、自受用といふ。
たとへば、火をへて、わが用に、つかふがごとし。
つぎに他受用報身といふは、たとへば、火を人にあたへぬれば、ひとまたこれをおもひて、闇難寒風の、
うれへを、やむるなり。法性の妙理を、われえて、よろこぶがごとし。
他人もまた、よろこぶところをば、他受用報身と、いふなり。
他人火をえて、よろこぶがごとし。また法身とは、阿弥陀の理なり。
これは仏の、内証不可得の、妙理なり。報身とは、阿弥陀の外用の、功徳なり。
これ色形に、あらはるるゆへに、衆生信を取やすし。これまたひとに、受用せられやすし。
これらの機を、報身に二とす。是みないまの、法蔵比丘の、御徳（おんどく）なり。
つぎに、応身の、如来とまふすは、法性の、妙理より、色形にあらはれて、さとりをえんこと、
大悲として自身得道ののち、他人のために、法をとくこれを、応身の如来とまふす。
また二の義あり。一には、勝応身といふは、これはかみの、他受用報身の、とくところより、
ひとにしたがひて、大悲の利益をとくなり。このときは、応身を、釈迦とまふすなり。
これは、他受用報身の弥陀なり。二には、劣応身といふは、いまの悉達太子八相成道したまひし、
釈迦如来これなり。これすなはち、応身の、応の字、去聲（きょしゃう）によむときは、かみの
報身の、弥陀なり。応の字、平聲（へうしゃう）によむときは、釈迦如来なり。
また法身に法性と方便との二。報身に自受用と、他受用との二。応身に勝応身と劣応身との二。
これらを、三身六義といふなり。
帰命のこと、弘法大師、大日経の戒体に、一切の経のはじめに、如是我聞のさきにみな帰命の、
二字ありと、のたまへり。帰命無量寿仏帰息能依人也と、釈したまへり。
こころは帰は、無量寿仏となづく。命はすなはち、能依のひとなりと、釈したまへるも、
浄土宗に、一代八万の教門は、諸仏称楊の、願よりひらけたりと、讃嘆する、機にあたれり。
しかるに、いまの文に、いのちを、無量寿仏とは、こころえたれども、能依のひととはいかんといふに、
いまの、念仏の衆生なり。これはわれらがいのちを、阿弥陀にかへして、無量寿と一体にならんと
たのむを、帰息能依人也ときこへたり。また諸仏菩薩の名号を、称する時、南無と、となふなり。
これ帰命なり。しかれば、帰命の命、これ無量寿の、体にして、称名のいき、すなはち仏なりと
念ずべし。善導和尚の、称名のこえのなかに、化仏の、体をあらはしたまひしは、あにこの機に
あらずや。されば、南無阿弥陀仏と、称念せんときは、出（いづ）る、いきにつけては、
帰命の、息風、無量寿覚の、帰命の、息風に、来応すと念ずべし。かるがゆへに、往生要集にいはく、
惑依帰命想、惑依引称想、惑依往生相応心称念と、いへり。しかれば、惑依帰命想といふは、
いのちをすてて、阿弥陀仏に、かへしたてまつらんと、念ずるは、帰命の、想なり。
われ、一心に帰して、仏にすみやかに、称したまへば、一念の間に、正覚のはなに、坐すと念ずるは、
往生の想なり。かくのごとく、念ずるものは、現身にも、臨終にも、つねに仏を、はなれたてまつらずと
いへり。これすなはち、遍照のひかりのなかを、いづることなきがゆへなり。
信ずべし、穴賢 云々
釈覚如 御判
三身六義終
元禄 三甲午 正月 日 武田治右衛門 板
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