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謂く佛の一切種智を信了すること能はざるなり。「不了の故に疑を起す」、此の一句は總じて所疑を辨ず。下の四句は一一に所疑を對治す。疑に四意有り。
一には疑はく、阿彌陀佛を憶念するも必ずしも安樂に往生することを得ざらん、何を以ての故に、『經』（業道經）に言く。「業道は秤の如し、重き者先づ牽く」と。云何ぞ一生、或は百年、或は十年、一日も惡として造らずといふこと无きもの、但十念相續するを以て便ち往生することを得て、即ち正定聚に入りて畢竟して退せず、三途の諸苦と永く隔てんや。若し爾らば先牽の義何を以てか信を取らん。又曠劫より已來備に諸行を造る、有漏の法は三界に繋屬せり、云何ぞ三界の結或を斷ぜずして直少時に阿彌陀佛を念ずるを以て便ち三界を出でんや。繋業の義復云何がせんと欲すと。此の疑を對治するが故に不思誼智と言ふ。不思誼智とは、謂く佛の智力は能く少を以て多と作し多を以て少と作し、近を以て遠と爲し遠を以て近と爲し、輕を以て重と爲し重を以て輕と爲し、長を以て短と爲し短を以て長と爲す。是の如き等の智、无量无邊不可思誼なり。譬へば百夫百年薪積を聚めて高さ千仞なるを、豆許の火もて焚くに半日に便て盡くるが如し。又躃者他の船に寄載すれば風帆の勢に因て一日に千里せんが如し、豈に躃者云何ぞ一日にして千里に至らんと言ふことを得べけんや。又下賤の貧人一の瑞物を獲て以て王に貢るに、王得る所を慶びて諸の重賞を加へ、斯須の頃に富貴望に盈つるが如し。豈以て數十年貧しく仕へて備に辛懃を盡くせども達せずして歸る者あるをもて彼の富貴を言ひて此の事无しといふことを得べけんや。又劣夫の己身の力を以て驢に擲ち上らざれども、轉輪王の行に從へば便ち虚空に乘じて飛驣自なるが如し。復擲驢の劣必ず空に乘ずること能はずと言ふことを得べけんや。又十圍の索は千夫も制らざれども、童子釰を揮へば瞬頃に兩分するが如し、豈一の小兒の力索を斷ずと言ふことを得べけんや。又鴆鳥水に入れば魚蜯斯に斃れ、犀角泥に觸るれば死せる者咸起つが如し、豈性命一び斷たば生くべきこと无しと得べけんや。又黄鵠子安を呼ぶに子安還活るが如し、豈墳下千歳決め甦るべきこと无しと得べけんや。一切の万法は皆自力・他力、自攝・他攝有りて、千開万閇无量无邊なり、安ぞ一有礙の識を以て无礙の法を疑ふことを得んや。又五の不思誼の中に佛法最不可思誼なり、而るに百年の惡を以て重と爲し、十念の念佛を疑ひて輕と爲して、安樂に往生して正定聚に入ることを得ずといはば、是の事然らず。
二には疑はく、佛智は人に於て玄絶と爲さず、何を以ての故に、夫れ一切の名字は相待從り生じ、覺智は不覺從り生じ、方に迷ふ如きは記方從り生ず。若し迷をして絶えて迷はざらしめば迷卒に解けざるべし、迷若し解くべくんば必ず迷へる者の解なり、亦解れる者の迷解とも云うべし、迷と解と解と迷と手を反覆するが猶きのみ、乃ち明昧を異と爲すべきのみ、亦安ぞ超然たることを得ん哉と。此の疑を起すが故に、佛の智慧に於て疑を生じて信ぜず。此の疑を對治するが故に「不可稱智」と言ふ。不可稱智とは、言ふこころは佛智は稱謂を絶し相形待するに非ず。何を以てか之を言ふとならば、法若し是有ならば必ず有を知るの智有り、法若し是无ならば亦應に无を知るの智有るべし、諸法は有无を離るが故に佛、諸法に冥ふときは則ち智相待を絶す、汝解迷を引きて喩と爲すも、猶是一迷のみ、迷解を成ぜず、亦夢中にして他の與に夢を解くが如し、夢を解くと云ふと雖も是夢ならざるに非ず。知を以て佛を取るも佛を知ると曰はず、不知を以て佛を取るも亦佛を知るに非ず。非知非不知を以て佛を取るも亦佛を知るに非ず、非非知非非不知を以て佛を取るも亦佛を知るに非ず。佛智は此の四句を離れたり、之を縁ずる者は心行滅し、之を指ふる者は言語斷ず、是の義を以ての故に『釋論』（智度論卷一八）に言く。「若し人般若を見る、是則ち縛せ被れたりと爲す。若し般若を見ざるも、是亦被れたりと爲す。若し人般若を見る、是則ち解脱と爲し、若し般若を見ざるも、是亦解脱と爲す」と。此の偈の中に説かく。「四句を離れざる者を縛と爲し、四句を離るる者を解と爲すといへり」と。汝佛智は人と玄絶ならずと疑はば、是の事然らず。
三には疑はく、佛は實に能はず一切衆生を度したまふこと、何を以ての故に、過去世に无量阿僧祇恒沙の諸佛有ます、現在十方世界にも亦无量无邊阿僧祇恒沙の諸佛有ます。若し佛をして實に能く一切衆生を度せしむるときは、則ち應に久しく復三界无かるべし、第二の佛は則ち應に復衆生の爲に菩提心を發し、具に淨土を脩して衆生を攝受したまふべからず。而るに實には第二の佛有まして衆生を攝受したまふ、乃至實には三世十方无量の諸佛有まして衆生を攝受したまふ。故に知る、佛は實に一切衆生を度したまふこと能はずと。此の疑を起すが故に、阿彌陀佛に於て有量の想を作す。此の疑を對治するが故に「大乘廣智」と言ふ。大乘廣智とは、言ふこころは佛は法として知りたまはずといふこと无く、煩惱として斷じたまはずといふこと无く、善として備えたまはずということ无く、衆生として度したまはずといふこと无し。三世十方の佛有ます所以は、五義有り。一には若し第二の佛无く乃至阿僧祇恒沙の諸佛无からしめば、佛便ち一切衆生を度したまふこと能はず。實に能く一切衆を度したまふを以ての故に則ち十方无量諸佛有ます、諸佛は即ち是前佛の度したまふ所の衆生なればなり。二には若し一佛一切衆生を度し盡くせば、後に亦應に佛有しますべからず。何を以ての故に、覺他の義无きが故に、復何の義に依てか三世の佛有ますと説かんや、覺他の義に依るが故に佛佛皆一切衆生を度したまふと説くなり。三には後佛能く度したまふは、猶是前佛の能なり、何を以ての故に、前佛に由て後佛有るが故に、譬へば帝王の冑相紹襲することを得るは後王即ち是前王の能なるが如きが故に。四には佛力能く衆生を度したまふと雖も、要ず須く因縁有るべし。若し衆生前佛と因縁无くば、復後佛を湏つべし。是の如く无縁の衆生の動もすれば百千万佛を逕るも聞かず見ざるは、佛力劣なるには非ざるなり。譬へば日月の四天下に周くして諸の闇冥を破すれども而も盲者は見ず、日の明ならざるには非ざるなり、雷聲耳に震へども而も聾者は聞かず、聲の勵しからざるには非ざるが如し。諸の縁理を覺するを之を号けて佛と曰ふ、若し情強ひて縁に違せば正覺に非ざるなり。是の故に衆生无量なれば佛も亦无量なり、佛は有縁・无縁を問ふこと莫く何ぞ盡く一切衆生を度したまはざるやと微するは、理言に非ざるなり。五には衆生若し盡きなば世間即ち有邊に墮せ、是の義を以ての故に則ち无量の佛有しまして一切衆生を度したまふ。 問て曰く。若し衆生盡くべからざれば世間復无邊に墮せん、无邊の故に佛則ち實に一切衆生を度したまふこと能はざるや。答て曰く。世間は有邊に非ず无邊に非ず、亦四句を絶す。佛は衆生をして此の四句を離れしめたまふ、之を名けて度と爲す、其の實は度に非ず不度に非ず、盡に非ず不盡に非ず、譬へば夢に大海を渡るに濤波の諸難に値ひ、其の人畏怖して叫ぶ聲外に徹る、人有ありて喚び覺すに坦然として憂无きが如し、但渡を爲すは夢なり、渡を爲さざるは河なり。 問て曰く。渡と不渡と皆邊見に墮すと言はば、何を以てか但一切衆生を度するを大乘廣智と爲すと説きて、衆生を渡せざるを大乘廣智と爲すと説かざるや。答て曰く。衆生は苦を厭い樂を求め縛を畏れ解を求めずといふこと莫し。渡を聞けば則ち歸向し、不渡を聞けば渡せざる所以を知らずして、便ち佛は大慈悲に非ずと謂ひて、則ち歸向せず。歸向せざるが故に長く久夢に寢て息むべきに由无し。是の人の爲の故に多く渡を説きて不渡を説かず。復次に『无行經』（諸法無行經卷下）に亦言く。「佛は佛道を得たまはず、亦衆生を度したまはざるも、凡夫強ひて佛と作り衆生を度したまふと分別す」と。衆生を度すと言ふは是對治悉檀なり。衆生を度せずと言ふは是第一義悉檀なり。二言各々所以有りて相違背せず。 問て曰く。如し夢息むことを得ば、豈是度にあらずや。若し一切衆生の所夢皆息めば、世間豈盡きざらんや。答て曰く。説きて世間と爲すも、若し夢息むときは則ち夢者无し、若し夢者无くば亦渡者をも説かず、是の如く世間は即ち出世間と名くと知らば无量の衆生を度すと雖も則ち顛倒に墮せず。
四には疑はく、佛は一切種智を得たまはず、何を以ての故に、若し遍く諸法を知りたまはば、諸法有邊に墮するが故に、若し遍く知ること能はざれば則ち一切種智に非ざるが故にと。此の疑を對治するが故に「无等无倫最上勝智」と言ふ。无等无倫最上勝智とは、凡夫の智は虚妄なり、佛の智は如實なり、虚と實と玄かに殊なり、理等しきことを得ること无し、故に无等と言ふ。聲聞辟支佛は知る所有らんと欲すれば入定して方に知る、出定しては知らず、又知るも限有り。佛は如實三昧を得、常に深定に在まして遍く万法の二と无二とを照らしたまふ、深浅倫に非ず、故に无倫と言ふ。八地已上の菩薩は報生三昧を得て用て出入无しと雖も、而も習氣微熏三昧極めて明淨ならず、佛智に形待するに猶有上と爲す。佛は智斷具足して法の如くにして照したまふ、法无量なるが故に照も亦无量なり、譬へば函大なれば盖亦大なるが如し。此の三句亦展轉して相成ずべし佛智は與に等しき者无きを以ての故に、所以に无倫なり、无倫なるを以ての故に最上勝なり、亦最上勝なるが故に无等なり、无等なるが故に无倫なりといふべし。但无等と言ふに便ち足んぬ、復何を以てか下二句を須ふるとならば、須陀洹智の如きは阿羅漢と等しからざれども、而も是其の類なり、初地より十地に至るも亦是の如し。智は等しからずと雖も其倫ならざるに非ず、何を以ての故に、最上に非ざるが故に、汝知の有邊と无邊とを以て難と爲して、佛は一切智に非ずと疑はば、是の事然ならず。
問て曰く。下輩生の中に十念相續して便ち往生を得と云へり、云何なるをか名けて十念相續と爲すや。答て曰く。譬へば人有りて空曠の逈なる處にして怨賊に値遇するに、刃を拔き勇を奮ひて直に來りて取らんと欲す、其人到り走りて一河を渡るべきを視る、若し河を渡ることを得ば、首領全かるべし。爾時河を渡る方便を念ず、我岸に至れば衣を着して渡るとや爲ん、衣を脱して渡るとや爲ん。若し衣納を着せば恐らくは過ぐることを得ざらん、若し衣納を脱がんには恐らくは暇を得ること無けんと。但此の念のみ有りて更に他縁無し、一ら何にして當に河を渡るべしと念はん、即ち是一念なり。是の如く十念餘心を雑へざるを名けて十念相續と爲るが如し。行者も亦爾なり、阿彌陀佛を念ずるに、彼の渡を念ずるが如くにして于十念を逕ふべし。若しは佛の名字を、若しは佛の相好を念じ、若しは佛の光明を念じ、若しは佛の�知呂鯒阿検⊆磴靴椀任慮�徳を念じ、若しは佛の智惠を念じ、若しは佛の本願を念じて他心間雜すること无く、心心相次ぎ乃至十念するを名けて十念相續と爲す。一往十念相續と言へば難からざるに似若たり、然れども凡夫、心は野馬の猶く、識は猿猴よりも劇し、駛して六塵に馳暫も停息すること无し、宣く信心を及ぼして預して自ら剋念して積習して性を成し善根堅固ならしむべしなり。佛頻婆娑羅王に告げたまふが如し、人善行を積めば死するに惡念无し、樹の西に傾き倒るるに必ず曲れるに隨ふが如きなり。若し刀風一び至らしめば百苦身に湊まる、習在らざんば懷念何ぞ辨ずべけん。又宜く同志五三共に言要を結びて命終に垂たる時、迭に相開曉して爲に阿彌陀佛の名號を稱じて安樂に生まれんと願じ、聲聲相次で十念を成ぜしむべしなり。譬へば臈印もて泥に印するに、印壞して文成ずるが如く、此に命斷する時は即ち是安樂國に生ずる時なり。一び正定聚に入れば更に何の憂ふる所あらん。
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