|
●仏滅年代について（１） ２０１０．４．２１
浄土真宗においては、四祖の道綽禅師が、末法に入って１１年目に生まれているということになる。
道綽禅師は紀元後５６２年−６４５年なので、（正法時代５００年、像法時代１０００年として）仏滅は紀元前９４９年となる。この説を、親鸞聖人、蓮如上人は採用しておられる。
親鸞聖人が像法の時の智人といっておられるが、その範囲は、馬鳴菩薩、初祖の竜樹菩薩、二祖の天親菩薩、三祖の曇鸞大師である。
馬鳴菩薩（八地）が滅後６００年として、紀元前３４９年ごろである。
初祖の竜樹菩薩（初地）も滅後６００年として、紀元前３４９年ごろである。
二祖の天親菩薩（十回向満位）が滅後９００年として、紀元前４９年ごろである。
三祖の曇鸞大師が滅後１４２５年−１４９１年で、紀元後４７６年−５４２年である。
四祖の道綽禅師が滅後１５１１年ー１５９４年で、紀元後５６２年−６４５年である。
聖徳太子が滅後１５２１年ー１５７０年で、紀元後５７２年ー６２１年である。
五祖の善導大師が滅後１５６２年ー１６３０年で、紀元後６１３年−６８１年である。
六祖の源信和尚が滅後１８９１年ー１９６６年で、紀元後９４２年−１０１７年である。
日本では最澄著の『末法燈明記』により、紀元後１０５２年（永承7年）が末法元年とされている。
（造寺堅固の時代が１０５１年で終わり、闘諍堅固の時代が１０５２年から始まるため、後述）
七祖の源空聖人が滅後２０８２年ー２１６１年で、紀元後１１３３年ー１２１２年である。
親鸞聖人は滅後２１２２年ー２２１１年で、紀元後１１７３年ー１２６２年である。
蓮如上人は滅後２３６４年ー２４４８年で、紀元後１４１５年ー１４９９年である。
この愚人は滅後２９２４年に生まれているため、紀元後１９７５年である。
今は滅後２９５９年で、紀元後２０１０年である。
経によると、
解脱堅固の時代で、滅後第一の５００年間がある。（正法）紀元前９４９年から紀元前４４９年まで。
禅定堅固の時代で、滅後第二の５００年間がある。（像法）紀元前４５０年から紀元後５１年まで。
多聞堅固の時代で、滅後第三の５００年間がある。（像法）紀元後５２年から紀元後５５１年まで。
造寺堅固の時代で、滅後第四の５００年間がある。（末法）紀元後５５２年から紀元後１０５１年まで。
闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間がある。（末法）紀元後１０５２年から紀元後１５５１年まで。
滅後第六の５００年間がある。（末法）紀元後１５５２年から紀元後２０５１年まで。
滅後第七の５００年間がある。（末法）紀元後２０５２年から紀元後２５５１年まで。
滅後第八〜第二十三の５００年間×１６＝８０００年間がある。（末法）紀元後２５５２年から紀元後１０５５１年まで。
以上を整理する。
滅後第一〜第二十三の、５００年間×２３＝１１５００年間がある。
仏滅元年から滅後１１５００年がある。（正法）（像法）（末法）紀元前９４９年から紀元後１０５５１年まで。
そして
法滅の時代が１００年間ほどあるのである。（法滅）紀元後１０５５２年から紀元後１０６５１年まで。
正信偈に、像末法滅同悲引とある。
これは弥陀法は、
５００年間の正法時代（紀元前９４９年から紀元前４４９年まで）だけに通用する法でなく、
１０００年間の像法時代（紀元前４５０年から紀元後５５１年まで）
１００００年間の末法時代（紀元後５５２年から紀元後１０５５１年まで）
１００年間の法滅時代（紀元後１０５５２年から紀元後１０６５１年まで）
も通用する法であるぞ、ということなのである。
大無量寿経、また親鸞のスケールは、このようなものである。
南無阿弥陀仏。愚人が童子の要請によりて、これを書く。
●仏滅年代について（２） ２０１０．４．２５
（補足説明）高僧和讃の終わりの方に、
「聖徳太子 敏達天皇元年正月一日誕生 仏滅後一千五百二十一年に当れり」
とありますから、
聖徳太子が滅後１５２１年ー１５７０年で、紀元後５７２年ー６２１年である。
というふうに親鸞聖人の計算がわかります。それにより、親鸞聖人が生きた時代は、
親鸞聖人は滅後２１２２年ー２２１１年で、紀元後１１７３年ー１２６２年である。
こういう計算になるのです。
闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間がある。（末法）紀元後１０５２年から紀元後１５５１年まで。
この５００年間は、９４９をそれぞれ足すと、滅後２００１年ー２５００年です。
親鸞聖人は、闘諍堅固の時代で、滅後第五の５００年間の真っ只中の、１２１年目に誕生し、生きて、２１０年目に往生された、ということが分かります。
ですから、この計算により、親鸞聖人の正像末和讃の、
釈迦如来かくれましまして、二千余年になりたまう、正像の二時はおわりにき、如来の遺弟悲泣せよ。
大集経にときたまう、この世は第五の五百年、闘諍堅固なるゆえに、白法隠滞したまえり。
末法第五の五百年、この世の一切有情の、如来の悲願を信ぜずは、出離その期はなかるべし。
像法のときの智人も、自力の諸教をさしおきて、時機相応の法なれば、念仏門にぞいりたまう。
というのが、よくわかるようになります。
次に蓮如上人の年代計算。
御文章の４帖２通は、文明９年（紀元後１４７７年）のもので、その中に
「人間の寿命をかぞうれば、いまのときの定命は五十六歳」ですが、ご自身は「予すでに頽齢六十三歳にせまれり。勘篇すれば、年ははや七年までいきのびぬ」と。（６３−５６＝７）
経によると、釈尊が亡くなってから、人間の寿命は１００年ごとに１歳減ずる。
紀元前９４９年に、経説で人間の寿命は１００歳、それが、釈尊は８０歳で亡くなったため、２０引いて計算するので８０歳。
紀元後１４７７年に、２４２６年たってますから、人間の寿命は、２４引いて７６、そして２０引いて計算するので５６歳。
ちなみに紀元後２０１０年に、２９５９年たってますから、人間の寿命は、２９引いて７１、そして２０引いて計算するので５１歳。
南無阿弥陀仏
●馬鳴菩薩、大乗起信論、阿弥陀仏の浄土の法を説いた部分について。２０１０．５．５
…
また次に衆生初めてこの法を学し、
正しい信を欲求するにその心が怯弱なり、
この娑婆世界に住するをもって、
自ら常に諸仏に値うて親承し供養すること能わざることを畏れ、
懼れて信心成就す可きこと難しと謂うて意に退かんと欲する者は、
当に知るべし、如来に勝方便ありて信心を摂護す。
いわく専意念仏の因縁をもって願に随って他方の仏土に生るることを得、
常に仏を見て永く悪道を離る。修多羅に説くがごとし。
若し人が西方極樂世界の阿彌陀佛に専念し、
修める所の善根を回向して彼の世界に生まれるを願い求めると、
即ち往生を得る。
常に仏を見る故に終に退くこと有ること無し。
若し彼の仏の真如法身を観すれば、
常に勤めて修め習い、畢竟じて生まれることを得る。
正定に住する故に。
すでに修行信心分を説いた。
…
●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（１） ２０１０．５．５
賢者とは、法然聖人のこととする説が西本願寺であるが、これは、
聖道門の行者、１９願門の行者、２０願門の行者のことではないだろうか。
法然聖人は、浄土宗の人は愚者になりて往生す、とおっしゃっている。
自らを愚痴の法然房とおっしゃる。
親鸞聖人はもちろんそれを知っておられる。自ら愚禿と名乗る。
にもかかわらず、親鸞聖人がここで、法然聖人を賢者とお言いになるだろうか？
愚禿が心とは、二種深信の相をいっておられ、
聖道門、１９願門、２０願門の信の相は、自力執心が破されていないので、
七祖、親鸞聖人の二種深信の相の反対とならざるを得ない。
このことを言うのではないか。
●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（２） ２０１０．５．８
愚禿抄の造意を窺うに、二双四重の教判（竪出、竪超、横出、横超）と、三願転入（十九願門、二十願門、十八願門）をあきらかにせんとするものである。
愚禿が横超で、十八願門である。
賢者とは、竪出、竪超、横出（十九願門、二十願門）の行者である。
●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（３） ２０１０．５．８
親鸞聖人の批判精神は、たとえば、賢者に対しては、
竪出、竪超に対して、
本典信巻別序…末代の道俗、近世の宗師…金剛の真信に昏し、とか、
本典化土巻後序…諸寺の釈門、教に昏くして…弁（わきま）ふることなし、という。
また…興福寺の学徒…奏達す、ともある。
愚禿悲嘆述懐讃…この世の本寺本山のいみじき僧とまうすも法師とまうすもうきことなり、とある。
歎異抄…南都北嶺にもゆゆしき学生たちおほく座（おわ）せられて候ふ、とある。
また…興福寺の僧侶、敵奏の上、とある。
横出に対して、
本典化土巻（本）に、十九願門、二十願門について明らかにしている。
親鸞聖人御消息二…法然聖人の御弟子のなかにも、われはゆゆしき学生などとおもひあひたるひとびとも、この世には、みなやうやうに法文をいひかへて、身もまどひ、ひとをもまどはして、わづらひあうて候ふめり、とある。
その他、政治上の人や、外道に対しても批判精神の発揮がある。
政治上の人に対しては、
本典化土巻後序…洛都の儒林、行に惑いて、とある。また、主上臣下、法に背き、義に違し、とある。
外道に対しては、
本典化土巻（末）…外教邪偽の異執を教誡せば、とある。
祖意に忠たらん。南無阿弥陀仏。
|
コメント（6）
