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●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（４） ２０１０．５．１１
愚禿抄の賢者＝聖道門の行者という説の論証
醍醐本法然上人伝記の一期物語（見聞出勢観房（源智））
末尾に、（以下引用）
また一時師（法然）語りていわく、聖道門はたとえるに祖父のはきもののごとし。
祖父は大足なり、児孫は小足なり、そのはきもの、用（もち）うべからざるなり。
今の人昔賢のあとを追いて聖道門を修せんと欲すも、またまたこのごとし。
これ道綽禅師の意なり。
ある文に祖父の弓のごとし。
…以下は私釈。法然聖人は、昔の賢者のまねをして聖道門を修せんとしてもあきません、とおっしゃる。
法然聖人のご説法において、賢は、聖道門の行者を指していたのである。
なんで、親鸞聖人が、法然聖人を指して、賢者となしたもうや？
おかしいではないか。賢者とは、親鸞聖人の意においても、聖道門の行者を指していたのである。
南無阿弥陀仏
●親鸞聖人、愚禿抄、賢者について（５） ２０１０．６．５
愚禿抄の賢者＝聖道門の行者という説の論証（２）
通俗絵入親鸞聖人御一代記（全）大富秀賢 永田文昌堂P１３８−１３９に以下のとおり。
（賀古の教信沙弥という）
唯識因明の大学者でも真実宗教味を体得してみると一個の凡愚にかへり、日雇人足として甘んじて居られたのである、わが聖人吉水入室に当たっては聖光院門跡も、僧都の位官も何の値打ちもあらばこそ、弊履の如く捨てさせられ、此に一介の凡僧、愚禿親鸞こそ全くわが聖人の理想だったのであります、故に後来御制作になりました愚禿抄上下二巻共其初めには賢者の信を聞いて愚禿が心をあらはす、賢者の信は内は賢にして外は愚なり、愚禿が心は内は愚にして外は賢なりと仰せられ、（以下略）
賢者とは、親鸞聖人の意において、聖道門の行者を指していたのである。
賀古の教信沙弥も親鸞聖人も、過去は聖道門の行者であった。賢者の信を聞いていた。
浄土門に帰依して（１８願門に入って）からは、愚禿の心である。
１８願門は二種深信の信相、聖道門、１９願門、２０願門は反対の信相である。
●いだいけぶにんの信の動き ２０１０．７．２５
いだいけぶにんがお釈迦さまに愚痴をいったあと、
広く憂悩なき処を説きたまへ
と（通請所求）。
また、われに教えて清浄業処を観ぜしめたまへ
と（通請去行）。
これは往生の信心、凡夫の境涯。聖道門である。即身成仏を求める。他仏他土を求める。
光台現国のそのあと、
われいま極楽世界の阿弥陀仏の所に生ぜんことを楽ふ
と（別選所求）。
また、
われに思惟を教へたまへ、われに正受を教へたまへ（唯請定善）
と（請求別行）。
これに対して、定善も説くが、不請の法として、自開散善。
これが清浄の信心、１９願門。浄土門である。定善散善で阿弥陀仏の浄土に生まれんとする。
人乗、（五戒は散善で人間転生の果報）
天乗、（十善は散善で国王（世天）の果報、
欲界定（６天）、色界定（１８天）、無色界定（４天）は定善で三界の天人（生天）の果報、
声聞乗、（四諦八聖道は定善散善で、四向四果の果報、（聖天）
縁覚乗、（十二因縁観は定善散善で、ビャクシブツの果報（聖天）
地前の菩薩（六波羅蜜は定善散善で、１−４０位の果報（義天）
の境涯。
また、果報として、報土中の化土、方便化身土、辺地懈慢界に胎生する。双樹林下往生
上々の信心、２０願門。初地から十地の菩薩の境涯。自力念仏、４１−５０位の果報（義天）
また、果報として、報土中の化土、方便化身土、疑城胎宮に胎生する。難思往生
畢竟じて一念疑退の心を起さざるなり。等覚の境涯。聞信一念、５１位の果報（義天）不体失往生
また、果報として、真実報土に化生する。難思議往生 即成仏５２位の果報（第一義天） 即還相回向。
●三論宗は竪出か竪超か。２０１０．７．２５
ネットでは、おおく竪出としているが、それは間違いである。
親鸞聖人のご消息に聞けば、竪超である。
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