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●仏願生起本末抄、愚人白道撰 ２０１０．８．１
仏願の生起本末を聞くとは、
機法一体、願行具足を聞くことである。
弥陀願力のしおおせを、われに聞くのである。
勅命先手をたのむのである。
弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずればひとへに親鸞一人がためなりけり（歎異抄後序）
一、思案の頂上と申すべきは弥陀如来の五劫思惟の本願に過ぎたることはなし、この御思案の道理に同心
せば仏になるべし、同心とて別になし、機法一体の道理なり、と云々（御一代聞書２４２）
それにより、信心正因、称名報恩が成るが、
これは唯信正因、唯称報恩を成らせるのである。
親鸞聖人は聖覚法印の唯信抄もあり、唯信の法義をもって生きられ、その生き様が歎異抄に
あらわれている。唯信正因は、正信偈に、正定之因唯信心とあるからだが、唯称報恩も、正信偈に、
唯能常称如来号、応報大悲弘誓恩とある。この基盤は、１８願に三信十念を誓われているからである。
そして成就している（１８願成就文）からである。では、願力の自然、願力の不思議は称名に
限るかというに、天親の論、曇鸞の論註を聞くに、本願名号真実信の一念には称名だけでなく、
それを含む五念門（礼拝、讃嘆（称名）、作願、観察、回向）をならせる働きが備わっている。
（身業、口業、意業、智業、方便智業）
これは大経から出ている。観経から出ている五種正行（読誦、礼拝、観察、称名、讃嘆供養）の
切り口から考えても、本願名号真実信の一念には、称名だけでなく、前三後一の同類の善根を
なさしめる働きがあり、また、異類の善根をなさしめる働きもある。
一、万事に付いて善き事を思ひ付くるは御恩なり、悪しき事だに思ひ捨てたるは御恩なり、捨つるも
取るも何れも何れも御恩なりと云々（御一代聞書２９６）
当流においては、信前の善は宿善、これはお与えであり、（当相自力、体他力）
（超日月光照塵刹、一切群生蒙光照）正信偈
真実信の一念、宿善開発、信心獲得、これもお与えであり、（絶対他力）（他力の大信心）
（本願名号正定業、至心信楽願為因）（破無明闇）正信偈
信後の善は報謝、これもお与えである。（称名報恩＝他力の大行）
（摂取心光常照護）（雲霧之下明無闇）（煩悩障眼雖不見、大悲無倦常照我）正信偈
調熟の色光→破（疑）無明闇の心光→摂取不捨の心光。
聖道門の仏性論、道振の無自性仏性説でなく、親鸞聖人が、信心が仏性と言われているのは、本願名号
こそが仏性であるということ、そこから、他力の大信心、他力の大行となるのである。
されば、聖道門の仏性論はまったく成立しないか、というに、そうでもない。
宿悪は第８アラヤ識であり、宿善は第９アマラ識（無垢識）である。
外道は無宿善、聖道門は有宿善、１９願門は宿善浅薄、２０願門は宿善深厚、１８願門は宿善開発。
１８願門からいえば、自性自力は宿悪で自業自得、仏性仏力は宿善でお与え。
愚禿抄の造意をうかがえば、聖、１９、２０の仮と、１８の真を顕すにある。
賢者の信は聖、１９、２０の仮であり、愚禿が心は１８の真である。
愚禿抄下の四信、往生の信心は聖道門、清浄の信心は１９、上上の信心は２０、
畢竟じて一念疑退の心を起こさざるなり、は、１８である。
御文章は安心決定抄をもとに作られ、この抄は西方指南抄の四種往生事を明らかにしている。
安心決定抄に「此の四種の往生は黒谷の聖人の御料簡なり」とある。
この安心決定抄が覚如撰ならば、ここを、口伝抄１０章の如く両祖の御相伝となるのである。
覚師は伝を重んじ、存師は理を重んず。この安心決定抄は存覚撰である。
南無阿弥陀仏の六字に六義あり、よくよく心得るべし。
（南無）機（阿弥陀仏）法一体、わがための本願名号。
（南無）願（阿弥陀仏）行具足、五劫思惟、永劫修行。
（南無）信（阿弥陀仏）行領受、称名行のみならず、信、南無の機も他力のお与えである。
（南無）生（阿弥陀仏）仏不二、真実信一念に凡夫の心と仏の心が一体となる。
（南無）因（阿弥陀仏）果成就、衆生の往生の因、成仏の因が完成し、法蔵は果をとる。
（南無）体（阿弥陀仏）相具現。
体相具現は、
南無の信心の体に、阿弥陀仏の往生の相が具現す、
南無の往生の体に、阿弥陀仏の信心の相が具現す、ということである。
これは、真実信の一念には、称名がともにあらわれる、
仏智不思議に帰命し、現生に不体失往生、当生に難思議往生するものは、
必ず、他力の二種深信の相がともにあらわれる、ということである。
この六義は、五、四、三、二と約まり、もっと約まれば、前一義に約まる。
南無阿弥陀仏
●大経と三願転入の関係 ２０１０．８．１
親鸞聖人のご見解は、二十八願（道場樹の願）を１９願門に摂す。
国中の菩薩…１８、２０
乃至少功徳の者も…１９
下巻、其の鈍根の者は…１９（いまだ地位に登らざる者（人乗、天乗、声聞乗、縁覚乗、地前菩薩））
二忍を成就し、…２０（音響忍（１−３地）、柔順忍（４−６地））
利根の者…２０（通常の無生法忍（７−９地）また１０地の者）
不可計の無生法忍…１８(等覚)
仏、弥勒菩薩に告げたまはく、（中略）、疑惑中悔して自ら過咎を為し、彼の邊地…１９
七宝の宮殿に生じ、五百歳の中に諸の厄を受くることを得る…２０
（此の世界）
六十七億の不退の菩薩…１８
次いで弥勒の如き者…１８
諸の小行の菩薩、…２０
及び少功徳を修習する者、…１９
（第十三仏）
七百九十億の大菩薩衆…１８
諸の小菩薩…２０
及び比丘等…１９
南無阿弥陀仏
●大経と小経と三願転入の関係 ２０１０．８．１
（大経）一念無上大利功徳具足…１８
（小経異訳）多善根福徳因縁…２０
（小経）少善根福徳因縁…１９
●いろいろな想い ２０１０．８．２２
�）［柑�に保存されていた、阿弥陀経の梵本は、２０章に分かれており、最後に１，２、と数字が打ってある。
題名は、スカーヴァティ、ヴューホ、マハーヤーナ、スートラとある。極楽荘厳大乗経が、仏説阿弥陀経の題名の本当の直訳となる。
経が始まる前に、ナマス、サルヴァ、ジュニャーナとある。一切智者（仏）に帰命したてまつる、ということである。
少善根福徳因縁が、…衆生は現世で行った善根によっては無量寿如来の仏国に生まれることは出来ない、と梵本ではある。
阿弥陀仏名を保つにより、不退位であるが、それは、現生等覚＝一生補処である。（梵本による）
�６宜埒�証では、（文を集めてあるため）不退位に、初地不退、八地不退、等覚不退があるが、親鸞領解意であると、現生の等覚不退の意である。梵本意に合致する。ただし、漢訳によるため、２０願意（不退が１地〜１０地）と１８願意（現生の等覚不退の意）を阿弥陀経に読み取る。妙覚（成仏）は実報土に往生してからである。難思議往生即成仏即還相回向である。異安心の一益法門だと、還相回向を現生で語るが、それはまっとうな真宗の信心でない。
本願名号中には、往還二回向がこもりてあるが、
行者そのものは、還相回向を現生で語れない。あくまでも当生。
�そ粟犬�阿弥陀経を読む。法は頓であるが、機は漸である。自力のとらわれごころで読むからである。
�ジ賛�の勧進往生偈を読みたい。
●信前、信後 ２０１０．９．２６
信前…不了仏智、疑惑仏智、真心徹到せず、聞不具足、信不具足
如実修行不相応、不真実信心
光明智相不相応（雑行雑修自力の心あり、われをたのみ、わがさまざまのはからいをたのむ）
名義不相応（二不知（不知実相身、不知為物身）三不信（不淳心、不一心、不相続心））
信後…仏智満入、明信仏智、真心徹到、本願名号聞信一念
如実修行相応、真実信心
光明智相相応（自力捨てて、すでに届いている願力不思議たのむ、まかす）
名義相応（二知（知実相身、知為物身）三信（淳一相続心））
� 粉衫鷲垰弋帖�
常念仏→（十には正定聚に入る益なり）心不退のゆえに、二種深信
�◆碧楷衞捷翔繊法米癲�
常憶念→（二つには至徳具足の益）憶念の心つねにして
常報恩→（八つには知恩報徳の益）仏恩報ずるおもいあり
��（神力光明護）（外）
常摂取→（六つには心光常護の益）弥陀はおさめ（お育てとお恵み）、たすけ、すくう
常来迎→（四つには諸仏護念の益）（五つには諸仏称讃の益）諸仏
→（一つには冥衆護持の益）諸菩薩、諸神、諸尊
�ぁ平�機）
常慚愧
常懺悔→（三つには転悪成善の益）
�ァ平�法）
常歓喜→（七つには心多歓喜の益）
常讃嘆→（九つには常行大悲の益）広略相入 略讃嘆…称名。広讃嘆…前三後一、聴聞。
自信教人信 難中転更難 大悲伝普化 真成報仏恩
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