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●あそうぎについて ２０１１．３．３１
あそうぎとは、１０の５６乗という。
３大あそうぎとは？
１００大劫とは？
一劫は四億三千二百万年＝４３２×１０の６乗？
一劫は４２億３０００万年という説もある。
南無阿弥陀仏
ある説では、人の寿命８４０００歳の時、１００年をすぐる毎に、寿１歳づつを減じ、かくのごとく相減じて人寿命１０歳にして止まり、また１００年をすぐる毎に、１歳づつを増し、かくのごとく相増して８４０００歳に至る間を１小劫と名付け、２０小劫を１中劫と名付け、４中劫を１大劫と名付ける。
この説であると、
１小劫は８３９９０×１００×２年＝１６７９万８０００年
１中劫は１小劫の２０倍＝１６７９８０００×２０＝３億３５９６万年
１大劫は１中劫の４倍＝３３５９６万×４＝１３億４３８４万年となる。
インドの計算法では、
万の万倍＝マダ
マダの万倍＝大ナユタ
その万倍＝大カウカツラ
その万倍＝大アスバ
その万倍＝大オンソカ
その万倍＝大チチバ
その万倍＝大カツラバ
その万倍＝大サンマハツタン
その万倍＝モチタラ
その万倍＝サンニャ
その万倍＝バツラサン
その万倍＝アソウギ＝無数劫（むすうごう）
これによると、あそうぎは、１０の５２乗となる。
江戸時代の文献『塵劫記』に見る大きな数
10の56乗 恒河沙 ごうがしゃ
10の64乗 阿僧祇 あそうぎ
10の72乗 那由他 なゆた
10の80乗 不可思議 ふかしぎ
10の88乗 無量大数 むりょうたいすう
これによると、あそうぎは１０の６４乗となる。
一 いち
十 じゅう 1乗
百 ひゃく 2乗
千 せん 3乗
万 まん 4乗
億 おく 8乗
兆 ちょう 12乗
京 けい 16乗
垓 がい 20乗
秭 じょ 24乗
穣 じょう 28乗
溝 こう 32乗
澗 かん 36乗
正 せい 40乗
載 さい 44乗
極 ごく 48乗
恒河沙 ごうがしゃ 52乗
阿僧祗 あそうぎ 56乗
那由他 なゆた 60乗
不可思議 ふかしぎ 64乗
無量大数 むりょうたいすう 68乗
これによると、あそうぎは１０の５６乗となる。
一番下の説で計算すると
劫には大劫（mahākalpa）と中劫（antarakalpa。中間劫、もしくは小劫とも訳される）の2種類がある。
大劫がヒンドゥー教の劫に当たり、単に「劫」といえばほとんどは大劫である。ただしヒンドゥー教と違い、具体的な長さは特に決められていない。
中劫とはその大劫を均等に80分割したものである。そのため、実際の長さははっきりしないものの、1大劫 = 80中劫である。
大乗仏教の論書である『大智度論』には「1辺40里（現代中国の換算比で20km。漢訳時も大きくは違わない）の岩を3年に1度（100年に1度という説もある）、天女が舞い降りて羽衣でなで、岩がすり切れてなくなってしまうまでの時間を指す」というたとえ話が載っているが、これはあくまで比喩であって定義ではない（他にも芥子粒のたとえなどがある）。
劫（こう）という時間の単位がある。「永劫」の「劫」である。160km四方の巨大な升に芥子粒を満たし、100年に１粒ずつ取り出して、全てなくなる時間を「芥子劫」という。また、160四方の巨大な石を100年に１回ずつ薄い布でさっと拭いた時、摩耗して石がなくなってしまう時間を「盤石劫」という。この芥子劫も盤石劫も、本来の劫よりも短いとされる。
芥子粒は径 0.5mm に満たない微細な種子であるが、芥子粒径0.5mm として、ぎっしりつまっているとすると、
１小劫＝３８８×１０の２１乗年となり、
１大劫＝８０×３８８×１０の２１乗年
５小劫＝５×３８８×１０の２１乗年
１０小劫＝１０×３８８×１０の２１乗年
１００大劫＝１００×８０×３８８×１０の２１乗年
１阿僧祇小劫＝１×１０の５６乗×３８８×１０の２１乗年
３阿僧祇小劫＝３×１０の５６乗×３８８×１０の２１乗年
３阿僧祇１００大劫＝（３×１０の５６乗＋８０００）×３８８×１０の２１乗年
不可思議、兆、載、永、小劫とは、１０の６８乗×１０の１２乗×１０の４４乗×∞×３８８×１０の２１乗年
南無阿弥陀仏
●ある人によると。２０１１．４．８
深川倫雄師
加茂仰順師
梯 實圓師
紅楳英顕師
の著書はお薦めだそうです。南無阿弥陀仏。
●雑修の十三失の検討 ２０１１．４．８
善導大師は、未信の行者の欠点を十三に分けて教えておれらます。
親鸞聖人は、十三失の始めの九つを十九願の人の欠点、後の四つを二十願の人の欠点とされます。
…もし専を捨てて雑業を修せんと欲するものは、百の時に希に一二を得、千の時に希に五三を得。
なにをもつてのゆゑに。
1雑縁乱動して正念を失ふによるがゆゑに。
2仏の本願と相応せざるがゆゑに。
3教と相違するがゆゑに。
4仏語に順ぜざるがゆゑに。
5係念相続せざるがゆゑに。
6憶想間断するがゆゑに。
7回願慇重真実ならざるがゆゑに。
8貪・瞋・諸見の煩悩来りて間断するがゆゑに。
9慚愧・悔過あることなきがゆゑに。
10また相続してかの仏の恩を報ぜんと念はざるがゆゑに。
11心に軽慢を生じて、業行をなすといへどもつねに名利と相応するがゆゑに。
12人我おのづから覆ひて同行善知識に親近せざるがゆゑに。
13楽ひて雑縁に近づきて、往生の正行を自障障他するがゆゑなり。（往生礼讃）
…１９願の人は、雑縁により乱れ動かされ、正しい念を失い、仏の本願（１８願）と相応せず、教えに相違し、仏語に順ぜず、係念相続せず、憶想が間断し、回願が慇重真実でなく、三毒に間断され、慚愧・悔過がない。
…２０願の人は、仏恩を相続して、念じ報ぜんとせず、心に軽い慢心生じ、業行するとも、名利を求めする。人も我もおのずからに邪魔することになり、真の同行、真の善知識に親しみ近づかず、自ら喜んで雑縁に近づいて、往生の正行を自障障他する。
…１８願の人は、雑縁により乱され動かされることなく、正念を失わず、仏の本願と相応し、教えに相違せず、仏語に順じ、係念相続し、憶想が間断せず、回願が慇重真実であり、三毒にも間断されず、慚愧・悔過あり、
仏恩を相続して、念じ報ぜんとし、心に軽い慢心を生せず、業行するとも、名利を求めず、人も我もおのずからに邪魔せず、真の同行、真の善知識に親しみ近づき、自ら喜んで雑縁に近づかず、往生の正行を自障障他せず。
南無阿弥陀仏
●浄土真宗における報恩仏学の現場実践 ２０１１．４．１０
教学なき現場、現場なき教学という。
教学には、伝統教学、近代教学、現代教学がある。
この推移には、キリスト教世界の、神学、哲学、政治学、社会学、経済学、社会運動からの影響がある。
浄土真宗における報恩仏学の現場実践というものを、私は考える。
ゆるがせにできないものとして、第一原理から、第六原理を置く。
まず、第一原理として、阿弥陀如来の大慈悲がある。
第二原理として、本願名号がある。
第三原理として、真実信心獲得がある。
第四原理として、報恩の称名念仏がある。
第五原理として、報恩の同類の善根がある。
第六原理として、報恩の異類の善根がある。
第一〜第三原理を基盤とし、前提として、第四〜第六原理を開き、実践していくところに、浄土真宗における報恩仏学の現場実践がある。これは、仏願力の不思議、仏願力の自然を離れたものではありえない。
第五原理の、報恩の同類の善根とは、
�…以垢任△蝓△�取り次ぎである。
��五種正行の前三後一（読誦、礼拝、観察、讃嘆供養）である。
�８淒位腓蓮⇔蘿辧∋消押∈邊蝓�観察、回向である。これは、一心が流出のものである。
� 銑�は、カテゴライズ（領域分け）の違いに過ぎない。
第六原理の、報恩の異類の善根とは、
報恩の称名念仏、報恩の同類の善根以外のすべての善である。
南無阿弥陀仏
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